首頁 ：居士文章

王雷泉教授：《歐陽竟無先生內外學》提要 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《歐陽竟無先生內外學》提要  王雷泉     《歐陽竟無先生內外學》三十冊，近代歐陽漸著。收錄作者晚年手訂二十六種著作，支那內學院蜀院於一九四二年印行。通行本有金陵刻經處木刻本。     歐陽漸在《談內學研究》中，規定內學(即佛學)有三義：一、無漏為內，有漏為外；二、現證為內，推度為外；三、究竟為內，不究竟為外。外學，此指儒學。歐陽漸於深通程朱陸王之學後研究佛學，然後以佛攝儒，闡孔佛之同歸，本內外之兩明，故將一生著述編定為“內外學”。然儒佛兩家學說雖有相似處，但就實踐是否趨向人生究竟而論：孔行而無果，佛則是行即是果。對自己生平治學，主張：一、不可以以凡夫思想為基礎，而必以等流無漏為基；二、不可主觀而必客觀；三、不可宥於世間見，而必超於不思議；四、不可以以結論處置懷疑，而必以學問思辨解決懷疑(《孔佛概論之概論》)。 歐陽漸備嘗人世淒苦而棲心佛學，故將學問與生命體驗和醫民救國結為一體，“悲而後有學，憤而後有學。”(《內學雜著·內學序》)書中充溢著“生死事大，無常迅速”的悲涼之感，而又從字裡行間洋溢著不媚時俗、窮未來際的豪邁情懷。全書分裝三函。 甲函收九冊：     冊一為《內院院訓釋》。一九二六年，歐陽漸為支那內學院作為居士道場而立“師、悲、教、戒”四字院訓，“師、悲”著重對於人群社會的責任，“教、戒”強調學佛的理論與實踐。自次年始，陸續為院訓作《釋師》、《釋悲》、《釋教》，規劃辦學理念和治學方向。認為佛法為一切教育之極，教育首在於確立師道，“師體曰慧，所謂知見；師道曰悲，所謂為人之學，充人之量。”在《釋師·辟謬五》中，列舉經證，駁斥唯許聲聞為僧、居士非僧類、居士全俗、居士非福田、在家無師范、白衣不當說法、在家不可閱戒、比丘不可就居士學、比丘絕對不禮拜、比丘不可與居士敘次等十條為謬，而倡居士堪以住持正法之說。《釋教》作於蜀院時期，形成成熟的佛學思想和教學體系，提出“證智無戲論，佛境菩薩行”，以頓境漸行之論，期由言教史實之真，以求觀行實踐之真。並確立毗昙、戒律、瑜伽、唯智(般若)、涅槃五科院學大綱，後由弟子呂澂發展為五科三周教學體系。     冊二為《大般若波羅蜜多經敘》三卷。本書原文四卷三萬余言作於一九二八年，以四門概述《大般若經》：一、五周以敘事，取篇幅適中之《大品般若經》，分捨利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述(以上為卷一至卷三)；二、十義以抉擇；三、諸經之所系；四、諸家之所明。卷首論《般若經》曰：“般若者智也，智也者用也，用也者以空為具，非以空為事也。是故空有二義：非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅槃義之空，空則非空。般若之相無住涅槃，般若之行瑜伽巧便，般若之至無上菩提。”一九四一年歐陽漸重訂時，刪削二、三、四門，收入集中的為〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉，並重寫了其中《方便般若》部分。     冊三為《瑜伽師地論敘》二卷，以四門概述《瑜伽師地論》：一、五分以敘事，以〈本地分〉為本論，其余〈抉擇分〉、〈釋分〉、〈異門分〉、〈事分〉等四分為釋論而概述全書；二、十要以提綱，說唯識、法相、平等殊勝、相應、依、用、漸、無種姓、異門、依經等十大要義；三、十支以暢義，凡本論不及處，資於《百法明門論》、《五蘊論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《分別瑜伽論》、《辨中邊論》、《二十唯識論》、《成唯識論》、《莊嚴論》、《顯揚聖教論》而詳闡之；四、十系以廣學，敘述唯識學源流傳承，標舉彌勒、無著、世親、陳那、安慧、護法、戒賢、真谛、玄奘、窺基等十個代表人物。在本文中，明確提出唯識與法相是兩種學派的思想，以十義區別唯識、法相二宗：(一)對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。(二)緣起義建立唯識義；由緣生義建立法相義。(三)約觀心門建立唯識義；約教相門建立法相義。(四)八識能變，是唯識義；三性所變，是法相義。(五)約有為無為一切法歸於一識，是唯識義；約一識心開為五蘊、十二處、十八界、二十二根、四谛等萬法，是法相義。(六)就識所生法因果相屬、宛若為一，開為唯識義；就萬法各稱其位，約為法相義。(七)了別義，是唯識義；如如義，是法相義。(八)理義，是唯識義；事義，是法相義。(九)流轉真如、實相真如、唯識真如義，是唯識義；安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如義，是法相義。(十)今論言境獨標五識、身地、意地，是唯識義；古《阿毗達磨》言境多標三法，是法相義。     冊四為《大涅槃經敘》，認為“諸佛常住無有變易、一切眾生皆有佛性、《大涅槃經》是秘密藏”等三句話攝盡全經大意，並以法句、法行句、法義句、法用句四句判讀全經二十五品。自第三〈哀歎品〉至第十七〈一切大眾所問品〉，為法句所攝；法句者，指在十五品中以三十四問答反覆討論“常住、佛性、秘密”三句主旨。自第十八〈現病品〉至第二二〈高貴德王品〉，為法行句所攝；法行者，指五行(病行、聖行、梵行、天行、嬰兒行)及所得之效利十德。第二三〈師子吼菩薩品〉，為法義句所攝；法義者，指對佛性、涅槃等意義的討論。最後〈迦葉品〉〈憍陳如品〉二品，為法用句所攝；法用者，指“如來大力無邊，大雄無畏，大智無前。無規可范，無則可循，無險可言，恣肆縱橫，奇哉不可思議，是之謂涅槃用也。”晚年自述治佛學自《瑜伽》而《般若》，至六十歲上完成本敘，知無余涅槃為佛法唯一宗趣，從此確立一生學問之重心。     冊五為《阿毗達磨俱捨論記敘》二卷，以九品敘事、阿毗達磨、五天時學、俱捨稱學不稱宗、捨有部義取經部義、捨經部義取俱捨義、捨余部義取俱捨義、捨俱捨義取大乘義、稱贊世親、略說其余等十事，概述《俱捨論》界、根、世、業、隨眠、賢聖、智、定、無我等九品大意，在學術思想上疏理出通過小乘經部通向大乘唯識學的各要點。     冊六為《藏要·經敘》。自一九二七年起，歐陽漸即組織人力，用新的研究方法在全部藏經中選擇要典，校勘文字，編輯一套精要的佛經叢書《藏要》。原計劃將菩薩藏、聲聞藏中之經律論、西土此方著述，抉其要分為六輯，然後以此為基礎徹底整理全藏，刻成比較可靠的定本。實際上編成三輯，其中，一輯收經十一種，律三種，論十一種；二輯收經八種，律六種，論十三種；三輯收經十種，律二種，論十種。本冊收錄歐陽漸為三輯《藏要》所作經敘為：《大般若經第二分》及《第五分》、《解深密經》、《大方廣佛華嚴經》(以上一輯)、《華嚴經·十回向品》、《大涅槃經·師子吼品》、《無盡意菩薩經》、《維摩诘所說經》(以上二輯)、《大般若經第十六分》、《合部金光明經》、《大涅槃經·師子吼品》、《大乘密嚴經》(以上三輯)。《大乘密嚴經敘》為晚年所作，將一代時教系屬於境行果三，“果之為《大涅槃經》，行之為《大般若經》、《華嚴經》，而境之為《大乘密嚴經》。”     冊七為《藏要·論敘》，收錄歐陽漸為《藏要》第一輯所收十一種論典作的內容簡介或提要：《中論》、《辨中邊論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《集論》、《攝大乘論》、《二十唯識論》、《成唯識論》、《因明正理門論》、《品類足論》、《異部宗輪論》。卷首為《藏要》第一輯總敘，認為本輯所收十一經三律十一論，為經律論三藏中“要中之要”。並敘述所收論典的要義：“摩诃衍義，創始於龍樹，充量於無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《中邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳於對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳於自大。龍樹毗昙為《智論》，無著毗昙為《集論》，是則乘之事備也。唯識為入道之體，《攝論》創始於其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌於其後。因明為揀外之用，而《理門論》者，又基本之作也。毗昙多種，六足為精，《集論》為大乘毗昙之終，《品類足論》為小乘毗昙之始，龍樹無著皆所宗矣。其余部執，則《異部宗輪論》亦足知概。”     冊八為《法相諸論合刊》，收錄《百法五蘊論敘》、《瑜伽·真實品敘》、《攝大乘論釋敘》、《雜集論述記敘》、《佛地經論敘》、《成實論敘》。據呂澂《親教師歐陽先生事略》，歐陽漸在其女歐陽蘭病卒後，哀傷悱憤，治唯識學常達旦不休，稿久乃曉然法相與唯識兩宗本末各殊，並敘刻上述法相諸論，反覆闡明。此觀點唯國學耆宿沈曾植深贊之，故每《敘》成，必赴上海谒沈暢究其義而返。     冊九收錄《五分般若讀》和《心經讀》二種，皆作於晚年。《心經讀》發揮“妄真一味”之旨，呂澂稱為“最後精至之作。”     冊十收錄《唯識抉擇談》(另文解說)、《唯識研究次第》。     乙函收十一冊：     冊十一、十二為《內學雜著》，收錄《〈內學〉序》、《影印宋〈碛砂版大藏經〉序》、《〈瑜伽法相辭典〉序》、《內學院經版圖書展覽緣起》、《精刻大藏經緣起》、《得南藏初刻記》附考、《辨方便與僧制》、《辨虛妄分別》、《辨二谛三性》、《辨唯識法相》、《與章行嚴書》、《覆陳伯嚴書》、《覆魏斯逸書》、《答熊子真書》、《覆歐陽浚明書》、《與李正剛書》、《答陳真如書》二則、《覆梅撷芸書》七則、《楊仁山居士傳》等佛學文章與書信。《與章行嚴書》中，向當時教育總長章士钊備述支那內學院辦學特點及研究成果，並以“教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的”，視為“教育神髓”。認為自唐韓愈以來諸儒，乃至門下熊十力背棄師說，皆在於誤認寂滅為斷滅，以清談廢事為禅而惡之，故在《答陳真如書》、《覆梅撷芸書》等晚年書信中，反覆討論涅槃、佛性、法界、法身等佛教的終極命題，為一生佛學思想之總結。     冊十三為《中庸傳》。作於一九四○年，認為孔學有系統談之概論，止是《中庸》一書。沿明代憨山德清之說，以寂滅般若為自本體，以法相唯識釋性天情欲，謂捨染取淨即是教。性無頓漸，教有等差。離位育參贊，是個人事，亦天下人事。故中庸之道，實為大乘菩薩道。值此抗戰時期，尤應提倡“狂狷中庸”，慨歎“中國自孟子後數千年來，曾無豪傑，繼文而興，蓋誤於鄉願中庸也。”在《跋〈中庸傳〉寄諸友》中，認為孔佛相通，通於此冊，此非積七十年之學不能說此，將《中庸傳》與《心經讀》同視作晚年定論之作。     冊十四為《孔學雜著》，收錄《孔佛》、《孔佛概論之概論》、《夏聲說》以及收於丙函內之《四書讀》、《論孟課》、《毛詩課》的《敘》，《論學書》為致陶闿士、蒙文通、熊子真、張溥泉、萬君默、王化中、李貞白、馮超如等人討論儒學的書信。認為一切學問，都是在求安身立命、安邦定國的道體，其差異不過在求道的深淺、廣狹而已，即“佛學淵而廣，孔學簡而晦”。然根據真俗、體用不二的關系，儒學若無超世出世之精神，則不能排除意、必、固、我之封執；佛學若無入世治世之方便，則流入頑空守寂的小乘境界。因此，“知孔道之為行者說生生，生生，行也，非流轉於有漏，奔於習染也。知佛法之為果者說無生，無生，果也，非熏歇、燼滅、光沉、響絕之無也。淆孔於佛，壞無生義；淆佛於孔，壞生生義。”(《孔佛》)     冊十五、十六分別為《竟無詩文》和《小品》。收錄《詞品甲敘》、《詞品乙敘》、《心史序》等，以及自作詩、文、小品。標舉孔佛兩家標語為：古之欲明明德於天下者，我皆令入無余涅槃。認為“孔子救世於明德，非救世於飽食暖衣逸居；佛度生於涅槃，非度生於有涯之福。”(《小品》)     冊十七、十八為刻於一九二五年的《楞伽疏決》六卷，以為“讀《楞伽》有四難六利四最，難者疏而通之，利者最者抉而出之，名之曰《楞伽疏決》。”全書分作百八品(卷一)、知法義、辨中邊(卷二)、解深密(卷三)、超一切量(卷四)、五法三自性(卷五)、八識二無我、陀羅尼(卷六)等八品。     冊十九為刻於一九二四年的《解節經真谛義》二卷，從唐代圓測《解深密經疏》中輯出真谛所著《解節經記》、《翻譯目錄》、《般若記》、《七事記》、《金剛般若疏》、《金光明記》、《九識章》、《無上依經釋》、《部執論記》、《梁攝論疏》等十部佚書，系於《解深密經》的相關經文下。     冊二十、二一為《在家必學內典》，應戴季陶之請，連附屬共收錄十五部在家佛教徒必讀經典：《佛說父母恩重難報經》、《大方便佛報恩經·教養品》、《佛說孛經》、《佛說演道俗業經》、《中阿含經·大品善生經》、《十善業道經》、《優婆塞戒經·受戒品》(以上男子必讀)、《佛說鹿母經》、《銀色女經》、《玉耶女經》、《佛說長者法志妻經》、《佛說七女經》、《佛說月上女經》、《優婆夷淨行法門經》(以上女子必讀)，附《四十二章經抄》。     丙函收九冊：     冊二二至二三為《經論斷章讀》，為初學者從經論中選出十五章片斷，加以斷句，並略作提示。本書為十分精要的佛典選讀，所選經論皆為權威的大乘典籍，且依境行果構成一個嚴密的體系，所選篇章及標准為：捨生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門，如是讀《維摩經·方便品》和《密嚴經·胎藏生品》；以解空法方能捨生死身，如是讀《大智度論·十喻》；與空相應應先觀無常、數息以定心、不淨以入境，如是讀《大般若經·念住品》；修定應先有念佛、法、僧、戒、捨、天、出入息、死等基礎，如是讀《大智度論·八念》；三學之慧，般若真谛，瑜伽俗谛，如是讀《大般若經·空性品》、《大智度論·般若波羅蜜》、《瑜伽師地論·勝義伽他》；佛之知見，方便為究竟，如是讀《法華經·方便品》；一乘絕唱，在不捨離一切眾生，明地前菩薩行願，如是讀《華嚴經·淨行品》及《梵行品》；地上菩薩自在無礙行，如是讀《華嚴經·十忍品》；佛前佛後，皆本一行，如是讀《華嚴經·普賢行願品》；學佛在決定死心，如是讀《金光明經·捨身遍虎故事》；學佛所忌在決定死法，如是讀《涅槃經·阿阇世王故事》。     冊二四至二六為《四書讀》：《論語十一篇讀》，類聚《論語》原文，重新編排為勸學、君子小人、為學、仁、禮、性天、達道、為政、聖德、群弟子、古今人等十一篇。《中庸讀》，對《中庸》句讀解釋並分段提示，以“誠”之一字概括《中庸》全書，歎“千有余年中庸不明，人不務誠，失其本心，大義不行，浩然之氣不存。”《大學讀》，先錄王守仁《大學古本旁注》，然後闡明《大學》十義：一、大人之學，二、天下之欲，三、孔子之志，四、忠恕之道，五、得國之寶，六、格物之功，七、孔顏之樂，八、真實之知，九、《學》《庸》之事，十、《學》《庸》之序。《孟子十篇讀》，類聚《孟子》原文，重新編排為氣、士、民、義利王霸、仁政(上)(下)、孝弟、君臣朋友、學、非彼、自宗等十篇。     冊二七到三十，分別為《論孟課》、《毛詩課》、《詞品》(甲)(乙)，為自編內學院詩文課本。歐陽漸精於文學，晚年因國難而倡忠義救國之心之氣，選《毛詩課》敘曰：“綢缪在作新，作新在作氣，作氣在觀感而憤悱。”認為中國數千年神聖之教可歸結為“忠恕”，忠於己曰自由，以之抗敵，恕於人曰平等，以之建國，二者又相輔相成。“抗敵以不受爾汝之忠，氣不憤悱不能忠，《詞品甲》語悲歌慷慨。建國以不受爾汝之恕，氣不和順不能恕，《詞品乙》語清淨幽閒。非相違也，而相從也。不娴斯意，不能讀是詞也。”     歐陽漸在楊仁山之後，盡畢生精力主持金陵刻經處和支那內學院，一生校刻佛典千余卷，尤以刻完楊仁山未竟的《瑜伽師地論》並作長敘，使自明代以來久已晦塞的唯識宗學說，得以重新昌明，當時梁啟超、呂澂、王恩洋、黃忏華、湯用彤、梁漱溟、熊十力等，皆受學於歐陽漸門下。奉行“講學以刻經”方針，平生所學主要體現在對佛典的選編校訂及敘論中。尤在晚年感到來日無多，故將自己的學術觀點體現在講學和書信中，以《內學雜著》和《孔學雜著》最為精要。台灣新文豐出版公司於一九七六年出版《歐陽大師遺集》四大冊，中華書局一九九一年出版的《中國佛教思想資料選編》第三卷第四冊，亦收錄歐陽漸部分論文，主要選自《內學雜著》，另有上海遠東出版社一九九六年出版王雷泉選編的《悲憤而後有學——歐陽漸文選》。 ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。
	上一篇：惟覺法師：九十七年住持精進禅修導師開示 下一篇：惟覺法師：九十七年新春團拜導師開示