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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
王雷泉教授：《原人論》提要
《原人論》提要 《原人論》，又名《華嚴原人論》，一卷。唐代宗密撰。通行本：《大正藏》(第四十五冊)本等。 宗密(七八○——八四一)，俗姓何，果州西充縣(今屬四川)人。家世業儒，洎弱冠，聽習經論。唐憲宗元和二年(八○七)，將赴貢舉，預遂州大雲寺道圓禅師法席，問法契心，披剃出家，翌年依拯律師受具足戒。爾後參禅於荊南惟忠禅師、洛陽神照禅師。元和五年(八一○)，至襄陽恢覺寺從靈峰禅師處得澄觀《華嚴經疏》二十卷、《華嚴經演義鈔》四十卷，閱後欣然，即便開講。旋詣長安禮澄觀請益。元和十一年(八一六)，住終南山智炬寺遍閱藏經，三年後遷興福寺、保壽寺。長慶元年(八二一)，退居鄠縣草堂寺，因寺在圭峰，世稱“圭峰大師”，繼杜順、智俨、法藏、澄觀之後，被尊為華嚴宗第五祖。其學強調教禅一致，以行在禅，教弘華嚴為職志。主要著作有《圓覺經大疏》三卷、《圓覺經科文及纂要》二卷、《華嚴綸貫》五卷、《禅源諸诠集》一百卷(今佚，僅存《都序》四卷)、《中華傳心地禅門師資承襲圖》一卷等。《宋高僧傳》卷六、清續法《法界宗五祖略記》有傳。 本論為針對韓愈《原人篇》而作，以對抗當時儒道二教對佛教的非難及排佛風潮。依《華嚴經》的宗旨，對儒道佛三教進行全面的評判總結，並對世界和生命的起源、社會對立的根源提出了新見解。 卷首自序總敘造論緣由，認為萬物都有根源，人為天地人三才中最靈，更應知自身所從來。儒道二家只知近則乃祖、父傳體相續受身，遠則混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；此雖為孔、老至聖懲惡勸善之說，然未能窮理盡性，故為不達本源的權教。佛教兼通權實，就方便權說而言，佛法中也有說是前生造業受報得到人身乃至業、惑展轉以及阿賴耶識為身的本源；這都只是不了義的權教之說，未明實義。今依內外教理，推究萬法，從淺至深，會偏令圓，所以叫作原人。 正文分四篇： 一，斥迷妄。非難儒道二家的“物皆從虛無大道而生(或是自然生、或從元氣生)”說。 二，斥偏淺。非難佛教中人天教的“業為身本”說，和聲聞乘教的“色、心二法及貪、嗔、癡為根身、器界”之說，以及大乘法相教的“唯識所變，識為身本”說，大乘破相教的“身元是空，空即是本”說。 三，直顯真源。依一乘顯性教——即《華嚴經》，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧、了了常知。此本覺真心即是宇宙萬法的本源，所以一切有情本來是佛。 四，會通本末。把以前所非難的儒、道二教、人天教、聲聞乘教、大乘法相教、大乘破相教，會歸一源，認為都是一乘顯性教的方便說。 在隋到初唐之間，教判樹立了經典的價值體系。到了宗密的時代，禅宗諸派的價值體系亦告確立，而展開了禅相判釋。在此過程中，成立了教禅一致的思想，也帶來了從唐末到宋代盛行的教禅一致之學。《原人論》修改了法藏的五教判，在其中加入隋初慧遠與智顗從教判中剔除的人天教，並在人天教中，包含了儒道二教的內容。站在佛教最優的立場，認為儒道二教也有其存在的價值，並把佛教的心性論導入中國固有的傳統思想中，為三教融合打下了基礎。 《原人論》的卷首，除自序外，有裴休序，作於唐武宗會昌元年(八四一)。注疏有宗密的自注及北宋淨源的《華嚴原人論發微錄》三卷，元代圓覺的《華嚴原人論解》三卷，明楊嘉祚刪合的《華嚴原人論合解》二卷等，現均存。 ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。
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