顯於大乘真是佛語
單培根
閩南佛學
顯於大乘真是佛語，這是攝大乘論總標綱要分中的一句話。我讀此句，覺得很是突而且再三的說，這使我更是疑惑了，為什麼要說這句話呢?相說明大乘，列舉十相之名是所知依、所知相、人所知相、彼人因果、彼因果修差別、增上戒。增上心、增上慧、彼果斷、彼果智。接著即說：。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。
次列舉十相之體，是阿賴耶識、三種自性、唯識性、六波羅密多、菩薩十地、菩薩律儀、首楞伽摩虛空藏等諸三摩地、無分別智、無住涅槃、三種佛身。最後說十相之所以次第。這樣，全論的綱要已標舉了，後即以此所知依等之名為十分之名。
論中又言此十相為。殊勝，殊勝是相對之語，應有所對而說。論在說十相體的一段文中，首說：由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。可見此殊勝之語是對聲聞乘而說的。這段文舉了十相體之後，說：由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘，又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
為什麼要說顯於大乘真是佛語，我想不通。我在前後文句上找，也找不到相應的解釋。後來我知道了。印度與中國情況不同，差異很大，再加以時代變遷，我是中國人，不了解印度佛教史的情況，也就於此模糊了。
中國佛教，一向盛行大乘，對聲聞乘加以貶斥。在印度就不同了。印度在佛涅槃後，初唯流行聲聞乘。由於眾生根機不同，所見有異，逐漸分成許多部派。後來為了普化眾生，有大乘興起。大乘貶低聲聞乘為小乘，聲聞乘也就反過來排斥大乘為非佛說。兩方爭論不已，一直貫串在印度佛教史中。提倡大乘的，對於大乘非佛說的攻難，總要有所辯護，不能置若罔聞。攝大乘論是無著菩薩勸其弟世親回小向大，特為作此論以授。那麼，對於大乘非佛說的問題，不能不有所解釋。而且，論中列舉了大乘內容，分為十相，說其為殊勝於小乘。這是說單向聲聞乘中學，可以證得阿羅漢。欲求無上菩提，這是不夠，所以菩薩必須在此殊勝十相中學。然而這樣的說十相殊勝，為聲聞乘中所未有，豈不是正好要被聲聞乘排斥為非佛說嗎?他們要說：這可證明了。既然和我們阿含經中所說是兩樣的，這是非佛說了。就是在這種情況之下，所以再三聲明說顯於大乘真是佛語。為什麽大乘是佛語呢?理由何在呢?根據何在呢?怎樣顯出這裹所說的大乘十相是真是佛語?看，無著菩薩在論中是怎樣回答此間題。論說：
復次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語?遮聲聞乘是大乘性7由此!十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違，為能證得一切智智。
不許聲聞乘是大乘性，是說依聲聞乘所說修學，只能證得阿羅漢果，不能證得無上菩提佛果．欲求無上菩提，必須另有應學的大乘之道。今此論所說之十處，依此修學，是可能證得無上菩提的．即以此故，所說大乘真是佛語．因為此所說十處，是最能引大菩提性是大菩提的能引因，且是最能引。何以是最能引大菩提性?因為從道理上講，此是善成立。從修行得果上講，此是隨順佛果，此是無有違逆。隨順而無違，依之修行，必能得果。因和果是要相稱的，是要合理的，不是不相稱不合理的因，可以得相應的果。佛之一切智智，由於這樣是最能引大菩提性，是善志立，隨順無違的十處，為能證得的。後又以二頌總結，頌中有二句說：由此最勝菩提因，故許大乘真佛語。無著菩薩是依因果來證明是佛說的。
大乘是否佛法，無著菩薩以是最能引大菩提性，是善成立，鲫匮無違，為能證得—切智智。以此為理由．我們於此可知，佛法是建立在理智上的，不是神秘的，玄想的。學佛要以多聞熏習，如理作意，法隨法行，為—條康莊大道，於此而別求，歧途亡羊了。
佛法是講緣起的，見緣起即見法，見法即見佛。聲聞乘所講的緣起，是十二緣起。從個人出生死來講，明白十二緣起夠了．大乘要求成佛，以達到一切智智為目的，這樣，要追求了解所知依了，攝論於《所知依建立阿賴耶識，以阿賴耶識為緣起。這是聲聞乘所不接受的．攝論在所知依分中，不但說明阿賴耶識之相，而且用大量的篇幅，論證阿賴耶識非有不可．若無阿賴耶識，雜染耶識，雜染清淨皆不得成。斷滅不能有雜染清淨，永恆常也不能有雜染清淨。阿賴耶識猶如瀑流相續不斷，方能於此建立雜染清淨。這樣不同於我嗎?佛在解深密經中建立此識時，即明確預先警告說：“恐彼分別執為我。”因為這和我太相似了。無我是佛法的最基本准則．眾生是即蘊孰我的，認為此身心是我。外道是離蘊執我的，他認為有神我在我們的身中，死後離身而去，又入另二身體。或者認為有大我，分出一分在眾生的身中．佛法說即蘊非我，離蘊無我．無我是佛教中的不共法，在佛教以外，有談無我的，都是極膚淺，不能徹底無我，真正無我。後世佛教，難免有外道渾入，或者佛教徒的思想淺薄，分不出佛教與外道之不同。在印度小乘部派中，即有犢子部，因為建立不可說我，被其他部派判為附佛法外道。無我有我，這是佛法與非佛法精深之辨。阿賴耶識太似我了，很容易被人執為我。無性攝論釋，於所知依分，於此作出一段很重要說明。說：
如是若離—切種子異熟果識，如前所說種種過失之所隨逐。
雖無欲樂自事重故，然必應許阿賴耶識決定是有。
如是名為反诘道理。此中亦有順成道理，覆相顯示方便因故。
以無虛诳正論總相，成立大乘真是佛語。
謂大乘教真是佛教，一切不違補特伽羅無我性故。
阿賴耶識能诠之教．稱所诠義佛所說故，如說剎那速減等言，
又諸大乘定是殊勝，輿法有法不相違故，如說甚深緣起等教。
攝論的成立阿賴耶識，用反喆道理，無性說，這是方便。然此中亦有順成道理，用正面來說，以無虛诳的正論璁相，成立大乘真是佛語，首先最主要的，是一切不違補特伽羅無我性故．—切法無我，這是佛法的根本標准。諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，為三法印，作為勘定是否佛法的正印。阿賴耶識非我，不可誤執為我。無性又說，阿賴耶識之教，是符合佛說的，因為說阿賴耶識是剎那速滅等，不說他是無為恆常。無性又說大乘定是殊勝，因其說甚深緣起等，都和佛說緣起法沒有違背。
窺基在唯識二十論述記中為了成立大乘是佛說，成一比量雲：
我說大乘是佛所說，許具三法印契經攝故，如增一等。
是否佛說，要以三法印勘定。不具三法印的，是非佛說。
