自在步紅塵 第四十六集
[ 89.03.17華視播出 ]
能悟到這一念心，超越時間、超越空間，
這一念心具足有無量的智慧、無量的功德、無量的神通妙用，
安住在當下這一念心上才是自己，
這樣子才是我們真正美麗的一種人生。
【 惟覺談禅 】： 面對疾病
問題一
如何看待疾病，並且克服面對疾病的恐懼？(上)
老和尚開示：
佛法上，疾病不外乎是業障產生出來的，而善業、惡業則是從心當中產生出來的，如果時時刻刻保持清淨心、保持平常心、保持愉快心，這些疾病最低限度可以減少發生。所以一個人如果明白了這些道理，一定要堅持這一種真理。生病是痛苦的，一種是心理上的痛苦，一種是生理上的痛苦，不管是心理上的痛苦、生理上的痛苦，都很煩惱。世間上醫病的方法有很多，在我們佛法來講，歸根一句，佛法就是心法，也就是要從我們心理上來治病，從心理上治病的方法，不外乎一個「止」，一個「觀」。止就是把我們這個心定在一個定位上，不要讓它動，觀就是做什麼事情都要清楚要明白。
在我們佛法上用止觀治病的例子很多，世間上也有用止觀的方法來治病，只是自己不知道而已，舉個最淺顯的例子來說，大家都知道關公，在佛教裡面稱他為伽藍菩薩，而一般人稱為恩主公。以前關公作戰的時候中了毒箭，當時有位名醫名叫華陀，華陀一檢視關公中的箭傷，就跟關公講：「關將軍，你這個手臂中了毒箭，毒已經發到皮膚、骨頭，恐怕會蔓延到全身，可能會影響你的生命，最好把中毒的這只手鋸掉，才能保全你的生命。」關公心想：我是個武人武將，就是靠兩只手來打天下，手如果沒有了，這一生的生命就等於都報銷了，活在世上也就毫無意義。於是就跟華陀講，你是不是有別種方法，既能治好我的毒傷又能保全我的手臂？華陀想了一想，他說「有方法。但恐怕關將軍你忍受不了。」關公講：「你說說看，我一定可以忍受得了。」華陀說：「要治你的病，第一個要把你中毒的肉給挖除掉，但沒有很好的麻醉藥，你忍不忍得了？第二，不但肉中了毒，而且骨頭也中了毒，骨頭都黑掉了，所以必須把你骨頭中毒的這一部分，慢慢把它刮掉，這是相當痛苦的，你受不受得了？」關公想一想說：「可以受得了！」關公請華陀開始用刀動手術，另一方面又找了一個人陪他下棋，把注意力轉移到象棋上面，左手中了毒，用右手來下象棋，心念專注下棋；專注就是止，聚精會神思惟如何將這盤象棋下好就是觀。結果關公用止觀的方法，把心念轉移到另外一個層面上，果然，關公身上的毒就用這個方法治好了，這在歷史上稱為「關公刮骨療毒」。在我們佛法來講，這就是一種心力，用心的力量，止觀的方法，就可以治好我們的創傷，也可以治好我們心理上的疾病，但是這一定要有智慧、要有信心。如果你沒有信心、沒有智慧、沒有勇氣，就很難做到。
問題二
如何看待疾病，並且克服面對疾病的恐懼？(下)
老和尚開示：
所有的疾病，都是由於我們貪瞋癡三毒所召感來的，這貪瞋癡三毒，有過去生中的，也有現在的。我們現世的身體狀況完全是過去所作的業障召感來的，如果現在再起貪瞋癡，就是業上再加業。所以，任何人，不管你是貧賤或是富貴，都免不了這種病苦。在佛法上講，要解決病苦最好的方法，也是最徹底的方法，就是要開悟，要悟到空性，這是更高一層的道理。
在佛經裡面有一位尊者，叫做畢陵伽婆磋尊者，他是聽釋迦牟尼佛講人生有生苦、老苦、死苦、病苦的道理而成道。人生的苦像大海那麼多，所以一般人都知道「苦海無邊，回頭是岸」。回頭是岸的「頭」就是我們心當中念頭，把念頭放在一個定位，可以放在什麼地方？放在空性上面，放在覺性上面，不但是我們身體無始以來的痛苦能夠得到解脫，而且還能超凡入聖，這位畢陵伽婆磋尊者，就是一個很好的例子。畢陵伽婆磋尊者聽到釋迦牟尼佛講苦的道理，好象是為他一個人在講一樣，所以這位畢陵伽婆磋尊者非常地感動，就把這種苦的道理，時時刻刻放在心當中，時時想著有生苦、有老苦、有病苦、有種種苦難，今生的苦是過去的因，由於過去的因，所以感召了現在這種苦，如果我現在不種苦的因，未來絕對不受苦的果報，在我們佛法來講，就是四谛的道理；四谛：苦谛、集谛、滅谛、道谛，這些是我們人生的真理。
這位畢陵伽婆磋尊者把這個真理時時刻刻放在心裡頭想，走路也在想，吃飯也在想。有一天在走路的時候，畢陵伽婆磋尊者踩到一個刺，痛得不得了，忽然一下子心中想起，這個痛是誰在痛？是我腳掌在痛？還是我這個心在痛？如果說是我這個心在痛，心又在那裡？腳掌在痛，腳怎麼會痛呢？如果腳自覺得痛，另一個是我的心知道腳在痛，難道我們知道痛的這個心有兩個心嗎？這也不對啊！那究竟是誰在痛？心中非常專注在想這個道理，這麼一專注，把這念心一收回來，痛就沒有了。為什麼呢？因為我們這種痛的感覺，是一種虛妄的感覺。因為我們這個身體，是地大、水大、火大、風大所組成的，是虛妄的，我們的心——受、想、行、識也是虛妄的。所以，畢陵伽婆磋尊者這麼一專注，這麼一推敲，誰在痛？忽然一下這念心就契悟了空性，契悟了空性以後就再也找不到一個什麼人在痛，也不是心在痛，也不是身在痛，而是通通空掉了。空掉以後，這念心入到空性當中，三個禮拜，三七二十一天就成道、證果了，不但痛沒有了，無始以來的生老病死苦也都沒有了，超凡入聖、成道證果，證到聲聞羅漢果，這是一個很高的境界。
前面關公刮骨療毒，用我們這個心來轉這個念頭，也不是普通一般人所能做得到的。這樣子說起來，難道我們就沒有離開病苦的希望了嗎？還有是。現在的人，身體上的病大多都是吃東西引發出來的，所以一般人都知道，「禍從口出，病從口入」，尤其是現在有很多精致的美食，人看到就想吃，吃多了不但壞肚子，而且身體也會肥胖，就會引發出很多毛病。
在佛經裡面有一位阿阇世王，是佛的弟子，他是一個皇帝，是一國之君。有一天頂禮釋迦牟尼佛，身體實在太胖了，拜都拜不下去，阿阇世王感覺很慚愧，拜佛都拜不下去，就請教釋迦牟尼佛：「世尊，我實在太胖了，有沒有好的方法可以減胖，請世尊慈悲開一點秘方出來。」世尊就告訴他，這個胖是由於吃東西吃出來的胖。
我相信我們現在的人的肥胖，多半都是屬於吃美食，吃好的東西、吃點心，慢慢慢慢累積起來的。一般人所謂文明病大都發生在胖子身上，所以現在社會上很流行要減胖，都希望有苗條的身材。在我們佛教裡面有個秘方，不花一毛錢，這個秘方其實很簡單。佛就告訴阿阇世王有四句話：「人當自系念，飲食知節量，是則諸受薄，安康而保壽」。第一，「人當自系念」是說我們每一個人，在我們日常生活上，時時刻刻要保持善念，保持正念，保持淨念。如果每一個人的心時時安住在一個清淨的境界上面，心就能光明、歡喜。第二，我們吃東西要注意「飲食知節量」，看到好的東西不要暴飲暴食，不要大吃一番，看到壞的東西也不要厭惡。所以，要知節知量，節就是節約，譬如說我想吃三碗，現在吃一碗半就好，知節量就是不浪費，在佛經裡面講，就是惜福、修福；所以在每天吃飯的時候，時時刻刻要保持正念，少吃，這樣子我們人才有福報。要調身、調睡眠、調飲食，我們所吃的東西慢慢慢慢就減少了。「是則諸受薄」，諸受是指我們所吃的酸甜苦辣，慢慢慢慢就淡化了，淡化之後，我們身上的脂肪自然而然就會減少，心裡面也會很愉快，心安心淨，身體就會健康；相反地，經常憂愁，經常煩惱，就會衰老。所以，真正能夠做到了飲食節量，就能安康而保壽，不但很平安，你的身體也很健康，你的壽命也很長遠，這才是一個真正減肥的最好的秘方。
