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趙躍辰居士：七十空性論今诠 導讀 9.還原論與整體論方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	9. 還原論與整體論方法       還原論的方法試圖通過分割總體為諸部分，並以對各個部分加以分析的方式，尋求某些總體特性的來源。在一定范圍內還原論方法獲得很大成功，故此方法至今仍舊是分析問題的有效方法之一。但還原論並非萬能，整體特性不一定能通過還原的方式找到來源。元素特性與集合特性的關系正說明這一點：集合具備的特性，未必能在組成元素中找到。古人對這點的了解遠不如現代人清楚。例如本頌五十一：“眼識非在眼，非色非中間，彼依眼及色，遍計即顛倒。”此頌以“眼識”為對象，試圖以還原論的方式尋求眼識在其枝分——眼根與色塵——中之“存在”，顯然這是尋求不到的。繼而因尋求不到徹底否定眼識，則是後人過度推論，恐非龍樹原意：原頌文只是“遍計即顛倒”，否定的是顛倒遍計，而非直接絕對否定眼識。       整體論則與還原論相反，認為整體性質可以不考慮其內部構成而得到，甚至可以通過了解整體性質獲得對其內部構成的完整了解。整體論是現代人類認識論中的一個重要方面，在一定范圍內也同樣獲得很大成功。例如東方傳統裡中醫等學科的有效性，在很大程度表現了整體論的有效。現代科學中常用的黑箱方法，即不預設黑箱內部結構，只通過外界輸入激勵與黑箱的整體反應推斷黑箱性質與內部結構的方法，在很多科學領域內仍舊是非常重要的手段，有些情況下甚至是唯一的手段。但認為整體能表現一切內部結構的認識方式，顯然不是現代主流，現代人很少會犯這類錯誤。       整體論和還原論各有其價值，但都不全面，而能完滿地融整體論與還原論為一爐的認識方式並未誕生，目前科學哲學界對此困難的理性態度是隨問題不同而各得其用。之所以如此，是人類基於觀待割裂的認識方式(詳見下文)，不具備同時認識一切大小局部與細節的能力。至於解脫者的實證，因其並非基於割裂，故並不屬於此范圍。       一般說來，西方文化的發展中比較重視細微的精密與嚴格，而東方傳統則更傾向圓融。不計細節的圓融常常導致颟顸，不計大局的細節精密也往往導致只見樹木不見森林。
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