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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳兵教授：大乘根本加行論
大乘根本加行論 摘自《自在之行——佛法正道論》(華夏出版社，2010.2) 加行(梵語prayoga)，意為加功用行，又譯方便，或稱前方便、方便道、前行、道前基礎，指正式修行(“正行”)之前的必要准備。就像行軍之前的備辦糧草，出車之前的加油打氣，見道證果之前所修的一切行，都可叫做加行。佛教各種修行道，都有其加行作前提和基地，如三乘修定以持戒為加行，神通禅以四神足(欲、念、精進、慧)為加行，天台止觀以具五緣、诃五欲等為前方便，唯識學菩薩道五位中以資糧位後、見道位前的暖、頂、忍、世第一四位為加行位，等等。本文所言大乘根本加行，是包括了資糧在內的廣義加行，指大乘顯密諸宗共同作為修行之根本、初學者入門必先修習的各項課目。 蓋房立捨，必先打好地基，地基不固，房捨難免坍塌。學佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不固，便無資格進入正行，邋等修學，必多障難。大乘多種經論，都強調加行的重要性，闡述了加行的內容和觀修方法。 入門先修加行，本是佛教諸乘修道之通途。藏傳佛教直承印度晚期成熟的佛學，十分重視“道次第”，強調道前加行的修習，有系統、嚴整的加行修持法。如噶舉、寧瑪以觀人身難得、思惟無常、觀輪回苦、觀善惡業報為顯密相共的“四共加行”；格魯派以淨信、修四無量心、思無常、發菩提心為四共加行，以出離心、菩提心、正見為“道之主要三根本”。 漢傳佛教本來亦重加行，天台宗的修學次第尤為系統。但自唐宋以來，禅、淨二宗盛行，禅宗專接上根利器，不立階漸，以掃蕩一切為方便；淨土為諸宗歸宿，以信願二門為加行。禅淨二宗，尤其禅宗，出於應機設教的特殊方便，對大乘根本加行的修學，強調不夠，未建立嚴整的加行觀修法儀。影響至於今日，難免產生諸種弊端：一些學人雖入佛門多年，卻連三皈依都不能清淨，拜祀神鬼，迷信卜筮，歸依氣功師，認三教學理為一致；或則雖然念佛、誦經、持咒、布施，而無出離心、菩提心，貪求世間福報，器量狹小，停留於低層次的神道信仰；或則雖然證道心切，急於打七閉關、入山住洞，而因正見、資糧不備，業障未除，久修無獲，乃至入魔發顛，喪身失命。尤其是近年來一批從練氣功轉入學佛的人，往往執著氣感，希冀神通，只把佛法當作一種“功夫”來練，結果不是難以深入，便是被鬼魔所附而不自知，或者被氣功界的歪風所誘，急於為人之師、受人供養，假佛法為旗號，辦班教功，牟利撈名，狀若巫祝，行類方士，敗壞佛法與氣功的聲譽。如此種種，皆是加行不備、因地不真所致。 有鑒於此，筆者認為欲提高佛教徒的素質，令眾生如法修學而得佛法實益，應吸收藏傳佛學之長，嚴格修學次第，首先建立諸宗相共的大乘加行道，這是重建中國佛學至為重要的一著。本文特總結漢藏佛學諸加行說，將初學必修的資糧、加行歸納為堅固淨信、發菩提心、得正知見、忏罪積福四條，名曰“大乘根本四加行”。 四加行的修習，應以在禅觀中“思維修”和日常生活中隨時觀察而“數數修”相結合，以由師長講說引導、集體觀修為殊勝方便。此應有詳備的儀軌，可制成磁帶光盤以廣流通。本文僅舉其綱要，以供有緣者參考。 堅固淨信 《華嚴經》謂“信為道元功德母，長養一切諸善根”，“信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地”。對佛法僧三寶的正信、淨信，是學修佛法的起點，進入佛道的門坎。無信或信心不堅固而修法，狐疑不定，見異思遷，三寶加持的信息無法打入其身心，難以得到佛法實益，《大智度論》喻如“牛皮未柔，不可屈折”。菩薩道以十信位為初門，天台教以起圓信為解、行、證的基礎，即示堅固淨信為入佛初門。乍入佛門，或有心接觸佛教，無論受三皈依與否，皆應先著力解決信的問題，祛除疑惑，生起正信，堅固淨信。生起、堅固正信，略有三種方便： 1、親近善知識。善知識，指能引導、幫助人修學佛法的師友，這種人起碼須善解佛法，具正知見，有德行，有修持，與自己有緣，對之能生起信任。《華嚴經》喻善知識為趨向佛果的眼目與導師，對修學佛法極為重要；《瑜伽師地論》卷六十四以親近善知識為三皈依所修四正行之首。所親近的善知識，須謹慎觀察選擇，僧俗不拘，不依名望，重在實德。對善知識應尊重欽敬，謙誠咨問法要，求其解答疑惑。更須觀察善知識的身教，從其智慧、德行、人格，去認識學佛的利益。 2、聽聞正法。《瑜伽師地論》列為三皈依所修四正行之二。這是對佛法獲得正確認識而生起正信的根本途徑。初學者應多聽講經說法，先讀一些佛學概論類的書，如太虛大師、蔣維喬同一書名的《佛學概論》，印順法師《佛法概論》、張澄基《佛學今诠》等，對佛法獲得一整體性的大概了解，然後再由淺入深，研讀經論原典。《阿含經》、《心經》、《金剛經》、《淨土四經》、《楞嚴經》、《起信論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等，有條件者皆應熟讀、讀懂。文化程度高、有余暇者，應更廣閱教典，將佛法與各種世間法反復研究，認真思擇，確認佛法為無上的真理。 3、閱讀佛傳、僧傳、佛教史、佛教感應故事等，從佛教流傳和實踐的歷史，認識佛教、佛法產生及經久流傳的根源，及佛教淨化人心、促進社會文明發達的作用和價值，認識佛法在傳統文化中的重要地位。特別應閱讀有關佛法與現代文明、人文科學、人體科學、自然科學等比較研究的文章著述，認識佛法歷久彌新的寶貴價值。 生起、堅固淨信，須對三寶的功德和皈依三寶的利益、必要性進行觀察思擇，由正確認識三寶，出生對三寶的由衷敬信，從而以三寶為真正究竟的歸依處。 觀佛寶功德，應依佛傳和佛典有關記述，觀釋迦牟尼佛非同無可稽考的天帝神祗，而是真實的歷史人物，生當人智大啟的文明盛世，貴為太子，為求徹底解脫生老病死等痛苦的大道，捨棄王位妻子，出家苦行，窮諸外道之所證，終由禅思而證大覺，說法教化，創立僧團，言傳身教，班班可考。道流全球，澤及萬世，被尊為人天導師，歷代自帝王將相、英才智士到庶民百姓，鮮有不欽崇敬仰者。其道德、智慧、人格，圓滿無比，堪為我人之師表楷模。應依佛本生故事等，認識佛歷劫勤苦，為追求正法、利益濟度眾生而精進不息、不惜身命的精神。應依佛典記載，確信佛諸惑盡淨，萬德斯圓，具三身四智、三明六通、十力、四無所畏、十八不共等超人的功德。確信佛化身雖已示現滅度，法、報二身長存不滅。由釋尊之修行成佛，確信無始以來、無量世界中，必有無數人早已、現在成佛，釋尊所說十方諸佛及其功德，真實不虛。確信大乘經所言皈依佛、念佛、供養佛，必為佛所護念加持，得世出世間的殊勝利益。 觀法寶功德，應觀佛陀教法，尤其是以涅槃妙心為核心的緣起、四谛、三法印、實相印等，不同於僅依思辯而建構、以理性解釋世界為旨的諸家哲學，不同於專究物質現象、為人類生活問題服務的諸門科學，不同於依神啟天降而建立的各種世間宗教，佛法，乃是佛陀及無數佛弟子通過禅思等修行實踐所證實，真實不妄，顛撲不破，如實揭示了字宙人生的實相，指明了徹底解決人存在的根本悖論——生死問題之道，超越世間法而又包含世間的倫理、政道、哲學、宗教，超越理性而又不離理性，堪為我人的人生司南、安身立命之大本。思惟如此正法，乃是佛陀長劫追求，歷盡千辛萬苦，方才證得；經卷法本，凝聚著求法、翻譯大德們的血汗與虔誠，來之不易，遇之甚難，應當尊重頂戴，以為究竟的歸依處。思維佛法的心髓，在指示眾生皆具佛性，應確信自心有無盡寶藏，只要依法修持不懈，定能不斷開發，圓滿成佛。 觀僧寶功德，應觀一切賢聖僧，如觀音、文殊、普賢、地藏等大菩薩，捨利弗、目犍連等大阿羅漢，歷代祖師、大德高僧，傳佛家業，見道證果，見地齊佛，梵行清淨，分證佛德，住持佛法，堪作我人最為可靠的師友、助伴，為究竟的歸依處。 觀三寶功德而生正信，未受三皈者，應依清淨比丘受三皈依；已行三皈者，應觀三寶功德而修三皈依，以堅固淨信，達到對三寶生起信根，根深難拔，任何外緣皆不可轉移。如《優婆塞戒經》卷三所說： 若皈佛已，寧捨身命，終不依於自在天等； 若皈法已，寧捨身命，終不依於外道典籍； 若皈僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。 三皈依不但初學必修，在從凡夫地至佛地的整個修行過程中，皆不可捨離。密宗皈依偈雲： 諸佛、正法、賢聖僧，直至菩提我皈依。 大乘各種禅法，密法各種儀軌，皆以觀修三皈依為首。這是得到三寶護持指導，以如法修學、不起魔障的根本保證。 發菩提心 菩提心，亦譯“道意”，具名“阿耨多羅三藐三菩提心”，指上求佛道、下度眾生的誓願。《金剛經》謂發菩提心者，當生“我應滅度一切眾生”之心。《瑜伽師地論》卷三五謂菩薩最初當發如是願心： 願我決定得證無上正等菩提，能作一切有情義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。 要之，立志成佛，並盡度一切眾生皆共成佛的志願，謂之菩提心。菩提心是成就佛果的種子和本因，是修行菩薩道的本源動力。《大日經》卷一謂“菩提心為因”。《集一切福德三昧經》謂“一切福德無有不入初發心中”。發菩提心，為大乘根本四加行中最重要的一門。此心一發，即入菩薩之數，若更護持不令忘失，則隨其所作，乃至工作學習、談說戲笑，皆成修行，皆成菩提資糧，有如仙丹點石成金，將人的生活點化得極富價值。菩提心不發，或雖發而不真不固，多所忘失，即使念佛修密、坐禅習定，皆成世間有為法，不能出生出世間果報。《華嚴經·離世間品》甚至說： 忘失菩提心修諸善業，是為魔業。 菩提心為大乘之本，大乘以人天乘、小乘為基礎。菩提心的發起，應以發人天乘的勝進心、小乘的出離心為基址。 勝進心，謂立志奉行諸善，不作諸惡，現世完善道德人格，後世保住人天果報。此心主要依觀善惡因果而發起。觀行善必得善報，能做好人，受人尊重，身心安和，得諸福報，後世得人天善果；行惡必得惡報，現世受國法處罰，遭世人嫌棄，身心不安，贻害社會，後世墮入餓鬼、畜生、地獄三惡道，長受饑寒交迫、楚毒加身等巨苦。須通過聽聞研讀有關經論，參閱歷史上因果報應的事實，觀察現實生活中善惡報應的事例，——觀十善十惡的因緣果報，深心畏苦趨樂，決志棄惡修善。 出離心，指永遠出離三界生死的願求。此須由觀身過患、觀生死無常、觀輪回苦、觀人身難得佛法難聞而生起。 觀身過患，謂觀我人由業所感得的血肉之身，多諸缺陷，危脆不堅，穢惡不淨，為大系縛，能生種種苦惱，為不理想的生命形態，不值得執著貪戀，應立志變革升華。《發菩提心經論》說觀身過患有五事：一觀我身五陰四大皆能興造無量惡業而欲捨離，二觀身九孔常流臭穢不淨而生厭離，三觀身有貪瞋癡無量煩惱而欲除滅，四觀身如泡如沫念念生滅而欲棄捐，五觀身無明所覆常造惡業輪回六趣。禅門五停心觀中的不淨觀、四念處中的身念處觀等，初學人尤貪戀肉身者應予修習。 觀生死無常，謂觀人命無常難保，身心活動念念生滅，無一常住之實“我”可得，經中喻如山水、奔馬、逝波、風中燈燭。生死去來，全不得自主，獨生獨死，無伴無依。長壽難過百年，轉眼即過，常多病夭折橫死，誰能預卜；試觀古往今來，多少帝王將相、英雄豪傑，誰能免死；請看相知親友，漸漸所余無幾。死，終有一天會降臨自己頭上，親屬兒女，從此永訣，人生幸福，從此終結，事業財富，一樣也帶不走。這是人生最大的悲哀、最大的不幸，豈容麻木無知，不思超離!禅門十想中的念死，為觀生死無常的具體修法，應予修習。 觀輪回苦，謂觀由緣起法則所規定，死後必有生死相續、業果相續，必然被生前所造的業力所驅牽，輪回於六道之中。生於善道者甚少，墮於惡道者極多。佛曾譬喻說，人死後墮惡道者多如大地土，生善道者少如指爪上土。惡道眾生，餓鬼恆為饑寒所追，較人中最極貧窮者，其苦更劇，且壽命長於人數百千倍。地獄眾生常受镬湯爐炭、刀山劍樹、鋸解碓磨等劇苦，其壽命更長於餓鬼多倍，易入難出。畜類愚癡無知，或受人奴役鞭撻屠宰，或互相食啖，常懷驚恐怖畏。三善道中，阿修羅常為嫉妒斗爭所苦，身心不得安寧。縱生為人，經住胎之迷，改頭換面，不記前世，又從頭受八苦交攻，而且人間甚多聲色名利的誘引污染，造惡易而行善難，最為危險。諸天雖樂，能往生者極少，縱能生天，壽長經劫，亦終有五衰相現、墮入下五道的一天。即使貴為天帝，也有墮入驢胎馬腹之虞，墮落之苦，其苦尤劇。當思世間諸苦中，輪回之苦，最深最巨；世間諸可怖畏中，輪回一事，最為可畏。怖畏輪回，當志求出離。 觀人身難得、佛法難聞，應觀眾生於六道輪回的惡性循環中，由惡業所牽，多時在三惡道中沉淪，生為人的機會十分難得。佛經中多處歎惜：人身難得。人間有佛出世、正法住世的機會，更為難得，經中喻如極難開放而又極易萎謝的優缽昙花，喻如長夜中的電光一閃。以極難得的人身，遇極難逢的佛法，其機會之難得，經中喻如“盲龜值浮孔”——一只瞎眼的龜在茫茫無際的大海中遇到一根有可供棲身之孔的浮木。縱生為人，非盲聾癡啞，能生值佛世，長於有佛法流傳之地，並不被邪見障蔽而於三寶生信心，更為難得。《四十二章經》佛言： 人離惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；1既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難。 得免無緣遭逢信受佛法的八無暇(八難)—一生於地獄、餓鬼、畜生、邊地(無佛法的邊鄙之地)、長壽天、不逢佛世、盲聾瘖啞、執邪見，具有緣修學佛法的十圓滿——得人身、生於中國、諸根具足、宿有善根、生正信心、值佛出世、值佛轉*輪、值佛教法住世、有入佛門之緣、得遇善知識，是為難中之難。試看眼前多少畜類，無緣聞法，人中能具法緣、遇善知識而生正信者，為數亦不甚多。既得極為難得易失的八有暇、十圓滿，應極珍惜，發勇猛心，決志即生出離生死。否則，錯過今生，欲重得暇滿，再生正信，怕要等到驢年。古人說得好： 此身不向今生度，更向何生度此身！ 出離心，為出世間之因，若無出離心或出離心不堅定，必貪著三界，縱修行塵劫，至多成長壽天之果，不可能超出生死。然痛發出離心，尚僅局於小乘，發大乘菩提心，還須進一步推己及他，廣觀一切眾生而發報恩心，觀眾生苦而發大悲心，觀佛果功德而發向上心，觀佛及自性而發增上意樂，觀佛法衰微而發護持心。 觀一切眾生而發報恩心，謂觀我與眾生互相緣起，眾生於我皆有大恩，理當報答。此可從父母觀起，思父母養育劬勞，恩深難報，衣食贍養、瞻慰侍奉，只能令其得現前的些小利樂，不堪令其永出生死，享受常樂。欲徹底報恩，唯有修菩薩行，獲得利益濟度、令其得究竟利樂的福慧與方便。又觀六道眾生，自無始以來輪回不休，莫不曾有過父母眷屬的關系，皆為過去世父母。佛即以慧眼觀見“一切男子皆我父，一切女人皆我母”。而十方諸佛，亦皆為我過去世父母，其恩深德厚，更逾生身父母。我現在的生存，亦有賴大眾的勞作服務。眾生於我皆有深恩，應平等報恩，誓願普度一切眾生皆共成佛，唯此能報佛的深恩。《楞嚴經》卷三偈雲： 將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 觀眾生苦而發大悲心，亦可從父母觀起，觀其現前有生老病死等苦，有無常無我之苦，死後有輪回不休的無盡之苦，一切眾生莫不如是。設身處地，體其苦痛，深發悲愍濟度、拔苦與樂之願。觀眾生雖本具佛性而迷昧不覺，執持邪見，不信因果，恣情縱欲，被聲色財位牽著轉，貪贓劫奪，殺盜YIN妄，造諸惡業，妄受苦果，污染社會，贻害人間，歪曲人應有的形象，空辜負難得的人身，實可悲愍，我當喚其覺悟，濟其脫苦。這種大悲心，為菩提心之根本、成佛的根本，《大日經》謂“大悲為根本”。四無量心觀中的悲無量心觀，便是專門觀眾生苦而增廣悲心的禅觀。其余三觀，慈無量心觀觀令無量眾生受樂，喜無量心觀觀令無量眾生受樂而歡喜，捨無量心觀觀於無量眾生住平等捨心，皆能對治瞋嫉，改造心理結構，養成慈悲喜捨的情懷，增長菩提心，初入門者應作觀修。 觀佛果功德而發向上心，當觀佛圓滿開發了自性潛能，得大自在、大解脫，永出分段、變易二種生死，永斷無明，具有無所不知的大智慧、衽席眾生的無緣大悲，住無住處涅槃境，盡未來際利益、濟度無量眾生而不休息，實現了生命的最高價值、人生的至上理想。我人應以佛為楷模，以成佛為鹄的，向上趨求，立志臻於圓滿正覺之域。 觀佛及自性而發增上意樂，應觀我身本具佛性，與佛無異，“彼既丈夫我亦爾”，應學佛發心，學佛修行，以濟度眾生為己任，以行菩薩道為光榮。《發菩提心經論》說思惟諸佛有五事：一思惟諸佛初始發心，亦如我今具煩惱性，然終成無上道；二思惟諸佛終得菩提，若此菩提是可得法，我亦應得；三思惟諸佛於無明殼建立勝心，自拔濟出於三界，我亦應如是；四思惟諸佛為人中雄，度生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當能度；五思惟諸佛發大精進，捨身命財求一切智，我當隨學。 觀佛法衰落而發護持心，應觀佛法為無上的真理，能令眾生得現世、後世、究竟的利樂，最宜於從根本上針治各種社會弊病，淨化人心，祥和社會，莊嚴國土。佛法的盛行，曾促成過東方古國的鼎盛繁榮。然時當末法，衰微不振，積弊漸深，遭世人誤解，障難迭起，人才凋零。我當奮起護持，為如來使者，肩弘法重任，盡心盡力，自度度人，以我在正法在的氣概，令佛日重輝，法門光大，促進民族振興、人類進步、世界和平。 作以上觀修而發菩提心，應具莊嚴儀式，面對佛天，依發願文鄭重發願，發願之後，須時時護持，念念不失，隨時注意觀察人生疾苦、社會弊病、佛法衰況等，令菩提心不斷增長鞏固。 得正知見 得正知正見，為佛教諸乘諸宗修道之前提與導首。四谛中八正道以正見為首，菩薩行六度，度度皆須以般若為導，禅宗只貴見地不貴功夫，天台宗以開圓解為起圓行的前提。蕅益大師謂“先開見地，後可言修證”。1不得正見，諸宗皆說無資格修行，無正見而修，稱為盲修瞎煉，難免墮坑落塹。尤其是無正見而修禅定、密法，危險最大，容易著魔。《法句經》謂“無智不禅”，在定心中以正智修觀，以所得修慧斷煩惱，為佛道通途，不得正見，就無從修觀。佛法之所以稱佛法、出世間法，唯在正見。無正見而修持，三學六度皆成世間法，至多只得有為福報，不成波羅蜜，不能度到涅槃彼岸。 得正知正見，一般須通過聞思經教，先聽聞講經說法，研讀經論，由聞而知，由知而解；次須對所知所解深思細察，反復抉擇，並在禅觀中思察，觀心中體會，生活中應用，獲得領悟，生起決定勝解，確認所解為絕對無謬的真理，成為自己的思想見解，方能運用於修持，指導修持。若從禅宗參究而入，起碼應有解悟，其見地經善知識印證，或與經教之說相符。 用以指導修持的見地，以對真實或實相的見解為核心。大乘諸宗的實相說，自不無頓漸偏圓之差，作為諸宗共以為基的見地，大略以緣起論為本，包括真谛、俗谛兩個方面。俗谛主要講業報因果，是修戒學的主腦，不深信因果，難以嚴淨毗尼。真谛講諸法體性，明緣起性空、諸法無我，為修觀以實證真如的指導。真俗二谛是同一緣起法的兩個方面，二谛的統一，謂之中道、中觀，中觀正見，貫徹修行道的始終，貫徹顯密偏圓，最為重要。藏傳諸派，皆以中觀見為根本。宗喀巴大師《菩提道次第總攝頌》雲： 業果非無我非有，正見發生除邊執。 對作為修道三根本之一的正見，作了簡明的概括。 觀俗谛，應如前觀善惡因果而發勝進心所述，依緣起法則缜密推論，深明業由緣起，緣起法必生滅無常、因果相續故，同類業因必招同類果報，善有善報，惡有惡報，自作自受，不由於他，報通三世；因果報應雖屬必然，然業由心造，業性本空，故亦可隨心回轉，可通過忏悔等方便清淨宿業，或新造強業以遮止宿業。 觀真谛，應觀一切法由緣起故，當體無自性、無我、空，無一實常本有的自體如名言分別所執取者，一切名相，皆不離自心分別，一切萬法，終歸唯心識變造，而心識亦空。不但一切有為法空，剎那生滅，有如電光，即無為法，如佛果、涅槃、淨土莊嚴等，亦皆空無自性，如幻如夢，乃至空亦復空。真如、實相超絕一切名言戲論，離四句絕百非，不可說不可說，唯可離念自內證。諸法實相雖空，而非斷滅之空，乃是即相而空，性空而緣起，緣起而性空。 若論大乘終圓之教的圓解，則更須進一步觀真空即是妙有，即心即佛，自性本來圓具三身四智等一切佛果功德，無欠無余。天台之一念三千、華嚴宗之一心四法界、大手印之任運現成、大圓滿澈卻之本來圓滿等見地，皆屬此類。欲入圓宗，頓修頓證，起碼須依學教觀心而開圓解或得決定見，對圓滿佛法無絲毫疑惑，如從自己胸襟中流出，方才有入圓頓法門修止觀的資格。蕅益大師《教觀綱宗》雲： 未開圓解，不應辄論修證，縱令修證，未免日劫相倍。 宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷一謂通達實性，“以通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。”謂堪以指導修觀的見地，起碼須通達教理，透徹諸法無我之理，最好是現證真實。現證真實，若由宗門參究而入，起碼須破了重關。 忏障積福 我人自無始以來，輪回於六道，無不造諸惡業，惡業積澱，必然形成修道的內外障礙。內障者，惡業種子積澱於阿賴耶識中，形成習氣，左右行為，使人慣於行惡，難以嚴持諸戒；或則孳生疾病，障礙修持；或則於修定坐禅過程中，浮泛於心識表層，表現為種種定障、情障、見障，使煩惱熾盛，心理失調乃至變態，或邪見忽起，疑惑叢生，或出現逼迫、怖畏等禅中幻相，或耽著世間禅定而不知出離。外障者，因宿世的怨家債主討債或宿世障人修行的業報，形成人事、鬼魔等外緣干擾，妨礙修行。有比喻說，如有人長期住客店，若不言何時起身，店主大概不會找他結帳，若一旦聲明要走，則店主必來找他算清總帳，不還清帳別想脫身。一個人欲期即生出離生死，必會有宿世的怨家債主來討債，不還清債，必多障礙留難。因此，進入正行尤修大定之前，必須先通過消除業障的殊勝方便——忏悔，忏除無始以來直至今生所造的一切惡業，如《普賢行願品》偈所雲： 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 仗忏悔力、諸佛菩薩加持力、自性功德力之結合，消除業障，清洗身心的積垢，卸除心理的負擔，掃除修道程途中的障礙。 忏悔有事、理二種或兩個層次。事忏依儀軌，如大悲、金光明、八十八佛、淨土等忏儀，禮佛、念佛、持咒，在佛前發露所造惡業，求哀忏悔，保證永不再犯。發願度脫宿世今生所惱害的一切眾生，將自己修行的功德回向於彼。此須見相(見佛、得佳夢兆等)，方表示罪業已清淨。理忏，又名實相忏悔，為隨發露罪業而觀罪業實相，見業性本空，由心而起，心亦不可得，將業障消融於自性空中，這種忏悔消業除障的力量最大。日常所造犯戒等身口意惡業，須及時忏除，莫使停積過夜。 積福，指修供養三寶、布施、持戒、勸化等，積集見道修道所須的福德資糧。當知見道證道，是至為快樂幸福之事，不具有大福德，難以成辦。大福德，唯有靠修持來積集。皈依三寶者，應隨力供養三寶，捐資建寺造像、培育僧才，於經典修書寫、供養、施他、谛聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習“十法行”。應修布施等諸度，工作盡心盡職，處處助人為樂，隨緣勸化，熱心為民眾服務，為弘法貢獻。積福所修諸行中，以持戒最為重要，出家眾應嚴持出家戒，在家眾起碼須嚴守五戒。戒基不固，定慧的修學不可能成就。 以上四加行，為大乘諸宗學人所必修。至於淨土、密法的修習，在四共加行之上還須修特殊的加行。淨土法門的加行，須通過聞思抉擇、研究往生事實等，深信阿彌陀佛、極樂世界實有，相信自己深信切願念佛，必能仗佛力接引，遂往生之願；必須在發共同菩提心的基礎上，深發往生淨土成就方便、回入此土普度眾生的菩提心願，此可依省庵大師的《勸發菩提心文》而發。不先修信願，縱使念佛不辍，亦難往生。密宗入門，須先訪求合格上師，求受灌頂，在大乘共加行的基礎上，修秘密的不共加行。秘密不共加行，如東密有十八道，主要修得本尊加持的方便。藏密有四不共加行：一皈依三寶、發菩提心；二上師相應法，培養對上師的恭敬；三金剛薩埵法，觀誦金剛薩埵百字明，以忏除業障；四供曼達，積集福資糧。四加行不修，無資格修本尊瑜伽等正行，而四不共加行的修持，應有顯教的共加行為基礎。 就整個菩薩道而言，見道方談得上修道，見道位前的所有修行，皆屬資糧、加行，是為見道作准備。按經教，只要具備了資糧、加行，專修止觀，達見道證果，並不需很長時間。古今多數學人久修不證，主要原因便是資糧加行未備。故資糧加行的修學，決不可忽視。現今的學佛人，一生修到見道以上者，已不多見，大多數人，實際上一生都在道前資糧位，能達加行位者已罕見。 以上所舉根本四加行，得正見一行，最為不易。若有明師指導，根本四加行的修學，有可能在三年內完成。若無明師，則僅正見一行，便須歷時多年。道前凡夫欲圖即生了脫，唯有入淨土門，乘阿彌陀佛的大願船往生西方。而欲往生，亦須以加行具備為資糧。
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