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如本法師：見性成佛 第四十天 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四十天 諸位觀眾、諸位菩薩大家好： 演講「見性成佛」這個莊嚴解脫的法門，今天進入第四十天，最後一天，也是圓滿的日子，最後一天才是重要啊！你聽了前面沒有聽後面，這樣不圓滿，因為前面有前面的道理，中間有中間的道理，後面有後面的意義，所以要如何將「見性成佛」法門來收尾呢？這是非常重要。 諸位，我們修道要將你的法身復活來見性，你要將自身的客塵煩惱滅盡，就如【圓覺經】所言，我們都生活在幻化虛妄的世界、幻影的日子裡你不能自覺。所以佛祖很厲害，他說「客塵煩惱」，這個「客塵」意境很深。比如一個客棧，一間旅捨，一家飯店，客人住一晚，第二天就離開叫做「客」。主人是永遠居住在客棧裡，飯店裡主人不變，但是客人有變化、有生滅、有來去，「客塵煩惱」加一個「客」字，有相當高的文學素養。「客塵煩惱」是說，煩惱就像客人有來有去、有生有滅是無常的東西，所以這客塵煩惱是無自性的，是空性的。也因為是無自性是空性，所以可以滅掉，它是幻化不實空幻無自性的東西，所以將它空掉，淨化以後，我們的法身就復活了。 好比太陽在半空中，被烏雲遮蓋住了，本來有普照作用的太陽，因為烏雲密布將它遮住了，大地就呈現一片黑暗，日光照不下來，你要能照下來，不二法門唯一途徑，用風將這些烏雲吹走，風吹雲散以後，太陽的本能會普照大地，恢復它的光明如此而已。「客塵煩惱」就像烏雲密布一樣，把它掃干淨，吹散開來，煩惱淨化時，我們光明的本體同一時間就顯露了。我們的清淨本性，被客塵煩惱遮住了，與太陽被烏雲密布遮住的道理一樣。用般若大智慧，用你的願力，用修道的力量，頓斷你的客塵煩惱，當此客塵煩惱不再將清淨的佛性蒙蔽遮住時，當然佛性就顯露出來啦。所以修道，修道要讓你的法身如如不動顯露出來，唯一的途徑，不二法門，客塵煩惱要滅盡就對了。所以運用一位開悟的聖僧，他老人家講話了： 開悟聖僧雲：「眾生有生死，就像見到虛空中之花飛幻影，不知空花客塵如幻，若悟得本自寂然，妙覺性體，圓滿普照，如如不動。一切幻化雖然滅盡，但真性常存，不會成為斷滅，法身坦然蕩蕩。」 「法身坦然蕩蕩」這是每一位學佛之人最後的宗旨和目標。修道聖僧教我們，眾生之所以有生死，原因何在呢？就像你看到虛空中有花塵，有聲光的幻影，有花塵在飄在飛，幻影一大堆，他不知道這空花幻影當下是如幻如化不實在的東西。所以有時煩惱飛來飛去想過去、盼未來，現在執著一切人事物耿耿於懷，這一切都是客塵煩惱，就像虛空中會飛的花、幻影一樣。好比我們的臉被打一下或敲到牆壁，眼前滿天金條閃閃，要抓又沒有半條。或是女性朋友貧血，蹲下去突然站起來時頭昏目眩一樣。我們生活在世間沒有覺悟本性，都隨順妄想之花幻影奔馳，你不能自覺幻影飛花完全是客塵煩惱，凡夫眾生不知這空幻不實的幻影，全都是虛妄不實的。如果用大智慧般若力淨化掉，你本來的面目「法身」就復活了。所以始終無法悟得我們的菩提本來是寂靜的，寂靜悟不到，涅槃悟不到，法身悟不到，你抓的全都是枝末，全都是幻影、妄想意識，這是令人深覺傷心的事了，叫做「捨本逐末」。「本」者「法身」是也，「末」者是「妄想紛飛」。抓一些枝末，不能見到他菩提妙覺的性體，所以我們修道要抓到根本，妄想、分別、污染之心這些是枝末。 我們要抓妙覺的覺性，性體是圓滿普照的，它當下是如如不動的，但是凡夫眾生對什麼叫「如如不動」，什麼叫做「法身」，什麼叫做「涅槃自性」從來不曾開悟過、見性過，當然非常陌生很生疏。如本法師從頭至尾就是不讓你生疏，反復一直講，有耐心、苦口婆心的告訴你，就是要讓你由生疏進入熟悉，讓你有如識途老馬般直搗黃龍，法法令你直驅涅槃直見法身，見到本來面目。如本法師永遠扮演這種角色，有耐性的和你講，講到讓你見性，讓你見到你本來風光如來藏性之中，見到妙覺性體，圓滿普照如如不動，這樣才叫做「如本法師」。若沒有能力講到讓你明白，就不叫「如本法師」，這是我一生弘法布教所扮演的角色。所以我們台灣濟濟的人，聽如本法師講經，淘淘不絕如行雲流水一直講的當中，都導歸於讓你見性，這是我深深的用意。 他又說一切幻化雖然滅掉，也就是你的妄想、污染、分別之心、三惑已經頓斷了，頓斷是頓斷，你菩提自性常住不變，你不要以為妄想頓斷以後就無心，進入空亡中進入斷滅這樣就不對了，你菩提自性常住不變，法身坦然蕩蕩展現在你的眼前。再念一遍： 「眾生有生死，就像見到虛空中之花飛幻影，不知空花客塵如幻，若悟得本自寂然，妙覺性體，圓滿普照，如如不動。一切幻化雖然滅盡，但真性常存，不會成為斷滅，法身坦然蕩蕩。」 所以法身要讓它復活，實在沒有第二個途徑，要滅盡你的客塵煩惱這樣就對了。所以客塵是有生滅的，我們常住的本性法身是無生滅。我們所要見的，就是不生不滅的主人，也就是我們本來的面目，我們的法身就是了。你不要認賊為父，賊者，就是劫走你功德法財的妄想心，你不要認賊為父，煩惱不是你的主人，痛苦不是你的主人，嫉妒心、怨歎心不是你的主人，你批評是非，毀謗別人扯後腿，這些不清淨的心不是你的主人，也是不受歡迎的。這一連串的客塵煩惱，你身為一個修道人，不分在家出家，你要有修道的道德勇氣來完全切斷，將它淨化，這樣才是當今之務，才是你修道的使命。所以你不要認賊為父，認客為主，不要顛倒讓人覺得莫名其妙。你也要慈悲你自己，多生累劫以來你不能不承認一個事實，你都認賊為父，賊者，就是你的妄想心，你的不清淨的心，將你弄得團團轉，讓你作不了主的妄想心，你都認那個心為你的主人，這樣叫做顛倒。所以佛祖才說：「眾生啊！顛倒之下不能自覺。」叫你要遠離顛倒妄想，相當有道理啊！不愧稱為佛，他向你說得很清楚。所以你千萬不要認客為主，認賊為父，不要捨本逐末道理在此。要認法身，不要認妄想之心，這樣修道才是真正入道了。 我修道見性以後，當下就見到了自性世尊，在尚未見到自性以前，都在邪正一念間，就像紙張正面反面，紙張只有零點一厘米的相隔，就構成邪和正，佛和魔。所以修道是一念間，邪知邪見魔這面、三界這面。正知正見就出三界、涅槃開悟的另一面了。邪、正一念間，你會見性不會見性也是一念間。你用妄想心還是真如的心，一念間。當你見到自性的時候，向你恭喜了，見到自性世尊、自性如來、自性佛。 如本常講我心目中的偶像，就是唐朝的六祖惠能大師，不愧是惠能啊！聲聲句句都讓你見性，他每一開口而出沒有戲論，說出來的話不會歪七扭八、拐彎抹角，一針見血就是要讓你見性。要當如本法師心目中的偶像，要精挑細選，不錯。過去開悟證果的祖師也無量無邊，惟獨六祖惠能大師是我如本心目中永遠的偶像，因為他講經說法單刀直入、一針見血不啰唆很干脆。來，看如本法師的偶像怎麼說： 六祖惠能禅師雲：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在捨，正見之時佛在堂，今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。」 所以我們阿本將開悟聖僧見性的法門，提出來供養我們台灣寶島的人民百姓，他說「真如自性是真佛」見到真如也好、自性也好，都是我們本來的本性，那就是我們真正的訴求「真佛」。你不要心外求法，心內外求這樣叫做顛倒。真如自性就是真佛，當你邪知邪見，內心充滿了貪瞋癡三毒時，魔王就是你了。什麼叫做「魔」？有污染不清淨，會攻擊別人，破壞別人或心中充滿了不善之法、惡法的話，這就是魔王啊！所以我們身邊四周圍，包括親戚、朋友、眷屬，如果他是邪知邪見充滿三毒之人，這和魔王沒什麼兩樣，這是廣義的說法。而狹義的說法，真的有一個魔王不是沒有，佛法說廣義不說狹義，魔王就是說你邪知邪見，正法聽不進去，怎麼聽都聽一些枝末外道法，五行五術啦！相命術啦！江湖術士啦！乃至江湖郎中的話。天羯座、牡羊座、說一些十二生肖的，這些和開悟證果都沾不上一點邊緣。這些外道法，那怕盡你一輩子也不會開悟證果。所以邪知邪見，三毒具足的人，我們佛門叫做「魔王」。你和魔王沒什麼兩樣，魔王就是邪知邪見啊！魔也有修行，修到無法見性成佛，所以永遠漂流在三界內，六道中團團轉，因此邪見、三毒當下就是魔王。當你邪知邪見又迷惘沒見性的人「魔在捨」，「捨」方便講就是你四大五蘊的身體，你邪迷時，魔住在你的身體內，喔，你不會腳底發涼嗎？當你正知正見悟到本性時「佛在堂」，佛住在你四大五蘊的身體，很公平了。你若不邪知邪見，就不用怕別人講；你若邪知邪見，你和魔王住在身體裡有什麼兩樣呢？這一世如果聽到了頓教的法門，也就是見性的法門，無上大法時，忽然遇到、見到你的自性、會到本性的時候，當下見到世尊了。什麼叫「世尊」？世人所尊啊！世人所尊是什麼？你我修道大家的訴求「明心見性」。「明心見性」可以堪稱為世尊，是聖人，就像釋迦牟尼佛的稱呼為世尊，世尊，那是身外之世尊。你自性也有一個世尊，就是你的如來藏性，我們明心見性的對象。再念一遍： 六祖惠能大師雲：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在捨，正見之時佛在堂，今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。」 什麼是「見性」？要如何見？六祖向你交待得很清楚。如本當時也曾將【六祖壇經】講了一遍，我們修道當中時常空觀，空觀之中對世間了解諸法是無自性的，是緣生緣滅空幻不實的，這樣來頓斷你的貪執。你的貪心和執著頓斷時，好象磁鐵已經沒有了磁性，漸漸的他自己就解脫了。在留戀、執著、可愛、依依不捨、戀戀不捨中當然會跳到陷阱裡，上圈套啦！被粘住了，有生死有輪回了，我們人的業力就這麼一回事。所以說「業」就是污染，這裡粘住那裡纏住了無法頓斷，執著心很重當然有生死，「業力」就是這麼一回事啊！你若時常修空觀，對這世間就淡淡的：：淡淡的：：淡淡的：：噓：：解脫了，不會再執著了，不會再留戀了，剎那之間見到了你的自性。之所以無法見性，證悟涅槃，你太貪著了。所以運用三藏教典裡的【大藏經】佛祖這麼說： 【大藏經】雲：「一切諸觀中，空觀為第一，一切諸法中，涅槃為第一。」 說得非常清楚，同樣是第一，我們就要和這一段的第一相應比較好，怎能和世間的選美第一名，考試第一名，我英俊第一名，古錐︵可愛︶第一名，我有人緣第一名，騎馬第一名，賽車第一名，賭博第一名，造業第一名相比？這永遠都紅塵滾滾無絕期。這種第一名救不了你的生死，這種第一名無法讓你開悟證果，永遠都要作凡夫眾生啊！所以我們要依【大藏經】所說的第一名才對。一切諸觀裡面空觀為第一，所有一切佛法裡面，涅槃為第一，如此才能自救啊！難道你沒有自發性嗎？難道你沒智慧來選擇嗎？智慧生不起來嗎？當然和你的善根有關系。 諸位，為什麼一切觀想裡，一切諸觀中，所謂「空觀為第一」呢？稍微解釋一下，佛門中說「觀」有很多種，有骷髅觀、數息觀、不淨觀，經典有十六觀、還有慈悲觀、佛觀、菩薩觀、乃至智慧觀、五停心觀很多種觀，所有的觀想當中，以「空觀為第一」道理在那裡？因為「空觀」就是了解諸法的本來面目，了解「空有不二」，「色心不二」是合乎中道。對一件事的看法是立體性的，是全方位的，因此，空觀是所有的觀想當中排行第一名。也因為透過空觀，你的執著性才能頓斷。為何能頓斷？因為你了解諸法本來的面目，實相的道理，中道的道理，因為十方三世所有諸佛也是由此空觀成就佛道的。所以佛才說出他心裡的話，一切諸觀當中「空觀為第一」，唔：：有道理。他又說「一切諸法中，涅槃為第一。」作何解釋？佛法有八萬四千法門，有三藏十二部教典，有色法，有心法，有為法，無為法，世間法，出世間法佛法太多了，但是那麼多法當中，佛祖告訴你「涅槃為第一」。所以綜觀大、小乘的佛法，佛門中的八大宗，任何一宗如果遠離涅槃的道理，這是外道法。這個法門是佛門中的外道，是無法讓你見性成佛的法門，我們稱呼這個法門是有為生滅和外道沒什麼兩樣。所以任何一宗不可遠離涅槃之法，為什麼？因為十方三世所有的諸佛，也是最後證大涅槃來成就佛道的。諸位再念一遍： 【大藏經】雲：「一切諸觀中，空觀為第一，一切諸法中，涅槃為第一。」 我們講「法身」也好，「涅槃」也好，「如來藏性」也好，其實法身是沒有生滅的。是妄想、是罪、是福都是如幻如化的，也因為你的業力，你的妄想，你的罪福如幻如化，這樣才能達到至性中人與空相應，才能達到法身不生不滅的境界。七佛之一叫迦葉佛，他的偈頌這麼說： 「一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」 你按照迦葉佛的偈頌去修行，若不成佛也難啊！他說一切眾生的「性」本來清淨。他站在果地來看眾生，眾生的性也是清淨的。他不會用，用的動機和作用，都偏離中道、兩極化、造業所以當然無法清淨。不過以佛祖來看「性」可以清淨，可以解脫，你為何不讓它清淨不讓它解脫？為何要用到歪七扭八呢？這樣就錯了。所以站在開悟證果的立場來看，眾生都有佛性，都能成佛，一切眾生的性本來都清淨的，這句話是千真萬確的。他又說「從本無生無可滅」你的「性」那有生有滅呢？有生有滅的是你不能自覺而已，不了解「性」的意義，了解「性」的本質啊！「性」，無生無滅。他又說：「即此身心是幻生」其實你的身體之所以構成身體，是你的習氣，你的妄想，你的煩惱，你的業力起幻象，感召幻象的身體。你在法身當中，好好的清閒不清閒，結果起妄想，看到你阿爹阿娘在做男女之事，你邪念一生，YIN心一生，投胎轉世下去了，是不是由妄想心所生呢？妄想心所生投胎以後，在男精女血經過十個月長大臨盆出世，變成幻化的身體，幻化的身心。由幻生幻，由幻起幻，若將幻淨化了，就變成覺，覺者就變成法身，訣竅就在這裡而已，迷悟一念間啊！ 既然你投胎做人有此四大五蘊的臭皮囊，它是幻化是無常的，它所作出來的功德也是幻化的，做出來的罪過也是幻化，福德也是幻化，法身也是幻化，如何在幻化當中，找出不生不滅的菩提自性？這才是當今之務。功德也是幻化，卅七道品、三藏教典、功德、法身全都是幻化的，乃至你所作的五逆十惡之罪，墮入三惡道，墮入六道中，全都是幻化的，但是在幻化當中，如何找出不生不滅的菩提自性？這是你我大家現在要做的工作。你看世間那一個不是幻化呢？那一樣東西說是常住的呢？找不到。你若有辦法找出世間物質界的東西，說它是沒有幻化是永恆不敗的，我如本向你買，你出價，我沒有錢也去募款來向你買，但是世間有此物嗎？沒有。就算離開我們的世界到他方無量世界，無量世界以外，還有一個世界，那個世界說還有一個東西它常住不壞者，有可能嗎？不可能。構成東西都是緣起，緣起的東西是空性，幻化不實的東西。所以世間任何物質之物，找不到一樣東西說是常住不壞的，都是空性的，可壞性的，不是獨立性的，都是無常之物。不錯，外在如此，我們的身心也是如此，雖然生生滅滅，但是我們的菩提自性沒有生滅。你看似有生滅，但是聖人來看，在他起心動念的生滅裡面看到不生不滅。凡夫正好相反，住在不生不滅的自性裡面，經過他的動機、他的作用、他的行為以後他不能自主，不生不滅的自性被他用得變成生滅了。所以迦葉佛這些話好好思考，好好用功，你會受用不盡就對了。注意聽： 迦葉佛偈雲：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」 你我大家如果已證到佛的境界成就佛道時，狀況如何？沒別的秘訣，離開妄想見到真如時，你的體性絕對是平等，沒有增減，何以見得？佛祖在【華嚴經】這麼說： 【華嚴經】雲：「真如離妄恆寂靜，無生無滅普周遍，諸佛境界亦復然，體性平等不增減。」 說得很清楚了，我的名字叫做「清楚了」，「清楚了」是我的名字，為何清楚？因為這些道理如果摸清楚了，要證成菩提才能明明白白會清楚。他說真如離開妄想，此時沒有妄想，你的菩提本性永遠寂靜「常、樂、我、淨」如此諸位了解嗎？同時，你的涅槃自性無生無滅，普照十方世界無所障礙「無生無滅普周遍」啊！諸佛的境界就是如此。「體性平等不增減」如果你成佛，我也成佛，大家都成佛時，佛佛道同，法法平等，不會這個佛他的慈悲較強，這個佛他的慈悲較弱，無此事。這位佛祖智慧較高，那位佛祖智慧較低，沒此事。這位佛祖神通較高，那位佛祖神通較低，沒這事。這位佛祖佛法較高，那位佛祖佛法較低，沒這回事。「佛佛道同，法法平等」所以它的體性平等沒有增減，如果還有高低，佛祖就不圓滿。你我大家成佛後，所有的慈悲、智慧、願力、神通，全都是平等平等喔。再來念一遍： 「真如離妄恆寂靜，無生無滅普周遍，諸佛境界亦復然，體性平等不增減。」 你若見到法身時，法身無始劫以來，無作無變異，佛性無變化無虧欠，無增減。本性是空性，離開有和無，不可在有無當中偏執一方，這樣就對了。「本性非性離有無」百分之百正確。看【華嚴經】佛祖怎麼說： 【華嚴經】雲：「法性無作無變異，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。」 這句話就已經講到極限了。「法性無造作」，法性不是本來無現在才有，我們的佛性也就是法身，不是本來無現在才有，這麼說就誤會了。佛性不是佛祖創造的、菩薩創造的或是天神上帝創造的，絕對不是任何一人創造的。無始以來就存在了，叫做「無始無終」沒有落入「第一因」，什麼叫做「第一因」？你說這基督教、天主教、回教，他們叫第一因。說上帝在七千年前創造天地萬物，包含我們人也是他創造的，稱為「創造論」，「一神論」，或者是「有第一因」。不說別的，談七千年前創造人類。單是這地球就有四十五億至五十億的壽命了，可見還未創造人類以前早就有地球了，所以這種創造論，一神論，第一因是外道法，是邪知邪見的，這麼說是錯的。單是隨便一塊玉就好了，就需一億八千萬年了，地球壽命有四十五億至五十億，現在的科技科學就證明地球有五十幾億的壽命，地球那裡是上帝創造的呢？這不需強辯就倒了，思想就粉碎了。所以現在歐美國家將這聖經、基督教，當作天方夜譚、當作漫畫、小說一樣。所以我們佛教不說創造論或第一因，我們任何人的壽命不是上帝創造的，也不是佛菩薩創造的，或什麼權威、能人創造的，都不是。你的生命無始劫以來就存在了，叫做無始無終，死的是身體死，他的法身並未死，無終沒有終點沒有盡頭，諸位了解嗎？ 所以我們學佛可貴、尊嚴、莊嚴的地方在這裡，你的「法身無造作」不用人造作自己就存在了。也不會變異不會缺一個角不會虧損，你不用煩惱。在凡不減，在聖不增，不增不減就是你的佛性。猶如虛空一樣，清清淨淨、光光明明這就是我們的法身，諸佛的本性清淨，也是這麼一回事啊！ 他接下來又說一句「本性非性離有無」，法身是沒有形相看不見，叫做「非無非有」。你不可說它有，拿出來看看，看不見，看不見而有無量的妙用，能講經說法施為動作，擔柴運水無量的妙用。你仍在有和無當中計長計短的話，你就是不認識佛法，不是偏空就是偏有，出問題了，沒有進入中道。再念一遍： 【華嚴經】雲：「法性無作無變異，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。」 這就是法身最好的見證。諸位在法身當中不住一切相一切塵，當下自在解脫了。佛祖在【華嚴經】又說： 「了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡，善能了達諸法性，普於三世無所著，若欲了知佛境界，當淨其意如虛空。」 諸位看到了嗎？這些話光聽就聽到開悟了，經過如本法師開示下來，你不開悟證果都難啊！如果真的難，你就要多加用功了。有一天也會像他一樣，不開悟證果也難啊！這句話是如本法師的口頭禅。 所以佛祖說得對「了知諸法性寂滅」，你若知我們的佛性寂滅空性的，無染任何一點塵埃，任何境界都無法掛在你的本性之內，就像鳥兒在空中飛來飛去，鳥兒飛過去後虛空不會留下鳥兒的痕跡，印在上面，卡在那裡，粘在上面，沒有蹤跡，這是心地功夫。如果鳥兒飛過虛空，真的粘在那裡，卡在上面，毛都粘在上面的話，整個虛空就烏漆抹黑了。這邊粘一些烏鴉的毛，白鹭絲的毛，斑鸩的毛，老鷹的毛，畫眉鳥毛等掛了一大堆，可惜這些都是無法建立，因為鳥兒飛過虛空，虛空不留痕跡，這是正常的，這是應該的。如果掛了一堆毛，就是著了一堆痕跡在那裡，事實會如此嗎？不會。我們清淨的本性也同樣是這個道理，那怕起多少煩惱也不會粘住，那怕情緒化也不會掛住。那怕毀謗贊歎也不會住在我們的心裡。那怕作了多少功德也掛不住。造多少罪過掛不住佛性。在鬧情緒臉紅脖子粗，這些都無法掛在自性上，本性就這麼一回事啊！所以喜怒哀樂、逆境、順境掛不住你的本性，你的本性就這麼一回事。如何去契會他呢？言下要大悟啊！ 「善能了達諸法性，普於三世無所著。」你如果知道法性就是法身，已經了解你的法身了。任何塵埃沾染不得、掛不住、粘不住，這麼清淨自在解脫的法身，當然出生在過去世也粘不住，生活在當世也粘不住，下一世也粘不住，那怕是盡未來世，永遠粘不住你的自性之中。此時說你沒有開悟也不對啰！說你沒有證果也不是了，說你沒有證大涅槃也根本是不可能的事。所以佛性就這麼一回事，不住一切相、一塵不染、萬法不立當下法身自在解脫。所以他又說：「若欲了知佛境界，當淨其意如虛空。」這是【華嚴經】講到最後的境界，也是極限的時候，也是一針見血的時候了。你想了解佛祖心裡的境界，佛祖的法身長成圓的、扁的或是如何呢？他的意境如何呢？「當淨其意如虛空」將你的心淨化到像虛空那樣，萬法不立，一塵不染。虛空不留痕跡，當淨你的意、你的心像虛空那樣。「諸佛境界亦復然」佛祖的境界就是這樣，所以我們台灣寶島所有人民百姓，如果能認同此點的話，你沒有開悟證果也是不可能啊！到時瓜熟蒂落，水到渠成，最後的勝利者，最後開悟證果成就佛道的人，也非你莫屬，你我大家都有份。 講到這裡時間又到了，「見性成佛」講到這裡已是第四十天，如本法師講到高潮時，突然就結束、止住，這樣讓你的頭腦在一輩子中無盡的激蕩，你才有反省的機會，回光返照的機會，才有機會找出你的本性。聽了這麼多道理，向你恭喜。因為十方三世諸佛沒有一尊佛祖，能離開見性而能成佛的，過去的祖師、聖僧、乃至所有的菩薩也沒有離開見性，說他能夠成佛。同樣的道理，你我大家想要成就無上菩提、要成佛，又怎能離開見性來成佛呢？絕對不行。所以如本也常常這麼說，大小二乘乃至所有權教、實教的道理不可離開見性來成佛。甚至三藏十二部教典最後都導歸於見性來成佛。佛門中的八大派門，任何一宗一派，如果遠離見性說會成佛的話，皆為外道邪魔所說。所以今天如本已經講了四十天了，堂堂四十集很莊嚴。你買回去好好放在家裡聽，可以做鎮家之寶，讓你大大小小，代代都能「見性成佛」。送給朋友最好的法門是什麼？「見性成佛」。這部法門以後會作成DVD和CD可以流傳百年，所以如本有一天百歲命終往生西方淨土，證涅槃不在人間，這些可以流傳幾百年，所以下一輩子我投胎轉世來看到時，喔！如本法師是中華民國台灣寶島時在演講，現在換那麼多朝代了，如本法師還那麼年輕，四十八歲，我四十八歲演講的，已經流傳一百年，二百年了，我再看到的時候，喔，這個人是我的偶像，這個人我很熟悉啊！原來是我的前身，自己卻不知道。所以知不知道我清楚，我明白。 奉勸諸位，「見性法門」是你我大家修道的訴求，是你我日夜想要成就佛道必然要經過的事實啊！要記住。「見性成佛」這個法門祝福你成就佛道，祝福你早一日慈悲智慧圓滿，福慧成就，法喜充滿，再會。
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