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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
其它：五戒(李思宇)
五戒 李思宇 《水浒傳》裡的魯智深，他行俠仗義，除惡扶弱，給人留下深刻的印象；另一方面，他身為「出家人」，日常行為，我行我素，喝酒打架，樣樣來，因此人稱「花和尚」，破壞了佛門清規和戒律的形象。因為，戒「殺、盜、YIN、妄、酒」是佛家的根本五戒，非守不可。 善良的未必懂得守戒，這是一件憾事。戒，不是宗教的專權，它應該是日常生活的正常行為准則，非信教徒也須遵守，難道殺人、偷竊、不正當性生活，乃至惡意的謊言，非宗教徒就可以隨便嗎？戒，叫道德規范。它向善，但不消極；無形，但社會認同。人類自有文明，「戒」就已經存在了。 儒家的「仁義禮信智」，何嘗不是戒？這五種人生標准，貫穿中國大半歷史，即使新文明流行的今天，它仍然扮演著舉足輕重的地位。中國人常常自诩禮儀之邦，它的根就在這五個字裡。「仁義禮智信」，五種規范，可以把它們更明白化，更加透明易懂。 首先是殺人。你可以任意殺人嗎？答案當然是「不可以！」，在「人權」概念大行其道的今日，甚至連殺人犯都可以免於償命的懲罰。殺業，太可怕了！其實生活中還有可怕，卻不為人注意的「殺的」行為。如殺動物、殺時間，乃至破壞東西，又何嘗不是「殺」的行為？動物看來實在可憐，我們何必狠心去殺戮呢？但時間，是看不到的，然而，「時間就是生命」，沒好好利用時間，是浪費，有時耽誤了別人的時間，讓人急躁，不也是一種「殺」嗎？至於戰爭，摧毀了生命財產，難道不是殺戮的行為嗎？殺戮，實在是缺乏「仁厚」的表現，心中沒有慈悲。從避免殺的動作到保護，就是向善。於人於己，何樂而不為？ 偷竊，聽起來實在不雅，可是偏偏犯偷的行為無處不有。特別是大權在握的政治流氓，其偷盜行為令人咋舌。偷，未必起因於貧窮，確切地說，從貪心開始。偷，往往從最小的點開始，偷盜者的心漸漸麻醉，迷失了自我，最後演變成大偷而沒有自知，還以為是「天經地義」，無可厚非的。「君子愛財，取之有道」，不義，是偷竊的始作俑者。多麼可怕呀！ 可怕的還有不正當的男女行為，名之為「邪YIN」。邪YIN，是一種缺乏正當禮儀的粗犷行為，人類的文明過程，最明顯的一條路，就是禁止邪YIN。這讓人類從動物進化為有理智，有思考，而顯得高貴崇尚。國家建立在和諧的社會基礎上，社會建立在合理的家庭上，家庭依靠在個人正當的行為，這正當的行為就是「禮儀」，禮儀中，正當的男女行為是關鍵，它是興家強國的根本。因此，邪YIN必須徹底禁止，難道還有疑問嗎？ 對人類社會殺傷力最強的，還有一種──謊話。它看起來只是一種語言行為，沒有肢體動作這麼引人注意和防范。「一言以喪邦」這句話包含了謊話。謊話的可怕，在於它的無形和有心。為了避免給人添麻煩，一句善意的謊話，倒提升了人的形象，但帶有私心的謊言，常常蓄意制造問題，甚至殺人於無形。謊話，有時也會回頭給自身帶來困擾。沒有「信」，呂布雖然勇冠三軍，但最終還是做階下囚；謊話，也使放羊的孩子，最後自食其果。 「仁、義、禮、信」，是安身立命的一個基本原則。這種原則需要智慧，才能發揮作用。而智慧，必須保持清醒的頭腦。所以，依佛家的道理，必須戒酒。乍聽有些「可笑」，細細推之，不無道理。貪杯之徒，似乎不以為然，但，對酗酒的人來說，就不可相提並論了。酒，許多時候往往是致命的。「酒不醉人，人自醉」，酒能迷人，讓人頓失自我，一個再高貴的人，可以因酒而失態；得意的人，也因酒而糜爛；失意的人，因酒失去人生的希望。總之，酒，令人迷失自己，縱使懂得「仁義禮信」，明白不能「殺盜YIN妄」，也是無可奈何！我們不能不引以為戒！ 無論是「仁義禮信智」，還是戒「殺盜YIN妄酒」，都是人的道德范疇，是社會祥和乃至國家安定的基石。如果說，這些先人提出的道德標准，是我們本來就必須遵守的，那麼，它們就不是日常生活中的一種「絆腳石」，讓我們的行為有所約束和不便。這標准，是自然的，是本能的，因此，事實上是「無戒」可戒，只要明白它們的意義，實際上我們會活得很自在的。
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