四谛
釋迦牟尼在菩提樹下成佛以後，初到鹿野苑為修苦行的憍陳如、阿濕婆、十力迦葉、跋提、拘利五比丘說四谛法，五人聽了，漏盡意解，成阿羅漢。如來滅度時亦以四谛法為最後的垂示。此四谛法是聲聞人觀理、修行的中心法門，同時也是大乘人成就佛道的理論基礎。這四種法真實不虛，所以名谛；又唯是聖人無漏智慧的親證親知，所以又名四聖谛。
曰苦集 曰滅道 四谛法 須尋討
1、苦谛：謂業所引生眾苦，名苦。此有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦乃至無量諸苦之說。
一苦者：一切有情隨業牽引，流轉生死，彼此無別，故名一苦。《瑜伽師地論》卷四十四雲：“謂有一苦，依無差別，流轉之苦。一切有情無不皆墮流轉苦故。”另外，一切有漏雜染之法，皆是無常破敗不淨之法，故亦稱為苦，所以一苦中還有“有漏皆苦”之說。
二苦者：謂世俗谛苦和勝義谛苦。生老病死諸苦，是世間一般常人皆能了知的，此是世間共許的真實之苦，故稱世俗谛苦；一切五取蘊苦，非世間智所能了知，唯出世間勝義後得智才能了知，此是出世間共許的真實之苦，故稱勝義谛苦。《雜集論》卷六雲：“如說二苦，謂世俗谛苦，勝義谛苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦，由安立真如門，出世智境界故。”
三苦者：謂苦苦、壞苦、行苦三種。因生、老、病、死等諸苦，其體是苦，說為苦苦。世間諸樂，不真不常，生滅變壞，名曰壞苦。諸有為法，遷流變化，運動不息，說名行苦。此三種苦，初依苦受立，次依樂受立，後依捨受立，故依三受而立三苦。《顯揚聖教論》卷十雲：“由依三受相差別故，建立三苦相，謂苦苦相，壞苦相，行苦相。由此相故，佛說諸受，皆名為苦。謂於苦受及順苦受處法，當知建立最初苦相；於樂受及順樂受處法，當知建立第二苦相；於不苦不樂受及順此受處法，當知建立第三苦相。由不了知此第三相，能為常等顛倒生因。若能了知，為無常等無倒生因，及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第三苦故，於前二苦，亦了不了應知。”
四苦者：謂愛別離所生的“別離苦”；棄捨眾同分死所生的“斷壞苦”；從此以後，數數死生，展轉相續的“相續苦”；以及永不能般涅槃法者的“畢竟苦”。也有說“生、老、病、死”名為四苦的。
五苦者：謂貪著名利、飲食、男女等的“貪欲纏緣苦”；無慈無悲，憤恨惱害的“嗔恚纏緣苦”；精神昏昧低沉，甚或高度抑制的“昏沉睡眠纏緣苦”；內心掉動不安，追悔所作的“掉舉惡作纏緣苦”；更有於事於理或於三寶懷疑不信的“疑纏緣苦”。也有說“生、老、病、死、愛別離”為五苦的；或者說“天、人、畜生、餓鬼、地獄”為五苦的。
六苦者：謂造極重惡業，招感三塗的“因苦”，以諸惡因，而得世間惡趣的“果苦”；希求世間財利地位的“求財位苦”；求得財位，唯恐丟失，而常看守的“勤守護苦”；雖獲財位，終不滿足的“無厭足苦”；以及財位世樂變壞不常，終無所得的“變壞苦”。如是六種，總說為苦。
七苦者：謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、雖復希求而不得苦。
八苦者：謂生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、略攝一切五取蘊的八苦；或說：寒、熱、饑、渴、自逼惱、他逼惱、不自在、一類威儀多時住的另一八苦。廣說如《瑜伽師地論》卷四十四及《雜集論》卷二中。
其他九苦、十苦乃至無量諸苦，《瑜伽師地論》卷四十四中皆有廣說，恐繁不贅。
如上一苦、二苦乃至七苦、八苦，總以苦樂捨及其所引生的貪嗔癡為根本而形成。是故諸苦彼此關聯，互作增上，並非各各孤立，不相連束。
苦谛有四行相：無常、苦、空、無我。廣辯其義者，如《雜集論》卷六。
2、集谛：集積煩惱、業、生諸雜染法。煩惱者：煩擾身心，惱害有情，使自他不得安隱，不得解脫，故名煩惱。此有根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八的二十六種。因煩惱能纏縛身心，惱害有情，故煩惱生時，身體粗重，心不寂靜，障礙善法，造諸惡業，由業牽引，感世間苦果，生死門中，長期流轉，不得出離。業者：由煩惱作增上，能生諸業。業有思業、思已業。何謂思業？即福業、非福業、不動業三種。感三善道之業，名福業；感三惡道之業，名非福業；感色無色二界之業，名不動業。何謂思已業？即身業、語業、意業三種。又身語意三業有善或不善之不同。不善者，即十不善業：謂殺生、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、嗔恚、邪見。善者，即十善業：謂不殺生而放生、不不與取而布施、不欲邪行而戒YIN、不虛诳語而說誠實語、不離間語而說和合語、不粗惡語而說柔順語、不雜穢語而說莊嚴語、不貪而離五欲，不嗔而生慈悲、不邪見而生正見。此十善、惡，前三是身業，中四是語業，後三是意業。除善惡業外，還有修世間離欲道所造的不動業。又業有共業、不共業、強力業、劣力業四種。又業有律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業三種。又業有順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業三種。又業有順現法受業、順生受業、順後受業三種。又業有黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業四種。生者：以煩惱、業為增上，而生世間苦果。苦有多種，如上苦谛中已說。又生有四種：謂差別、艱辛、不定、流轉。差別者：如《瑜伽師地論》卷九雲：“生差別者，當知復有五種：一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。”艱辛者：《瑜伽》卷九雲：如薄伽梵說：汝等長時馳聘生死，身血流注，過四大海。所以者何？汝等長夜，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中，汝等於彼多被斫截身諸支分，令汝身血，極多流注。如於象等眾同分中，人中亦爾。又復汝等於長夜中喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬。又復喪失種種財寶，諸資生具，令汝涕淚，極多流注，如前血量，如血涕淚。如是當知所飲母乳，其量亦爾。如是等類，生艱辛苦無量差別應知。”不定者：《瑜伽》卷九雲：“生不定者：如薄伽梵說：假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母。如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父。如是計算，四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母，其量邊際。又復說言：汝等有情自所觀察，長夜展轉成就第一極重憂苦，令得究竟。汝等當知我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。又復說言：我觀大地無少處所，可得汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。又復說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若父、若母、兄弟、姊妹、若軌范師、若親教師、若余尊重、若等尊重。又復說言：若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人為其積集，不爛壞者，其聚量高王捨城側廣博脅山。”流轉者：《瑜伽》卷九雲：“雲何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。”
集谛有四行相：謂因、集、生、緣。謂一切煩惱和業，是能引發後有的習氣因，是名因相。由諸有情所積集的惑業習氣，在人天等有情類中，能為相似的形貌種類的平等現起因，是名集相。又由業煩惱的力量能使各別有情內身相續，生起無量的品類差別，是名生相。又一切有情身心中，雖然同時具有三界五趣四生的種子，但現在世唯生於此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆為業煩惱為助緣生此差別，是名緣相。
3、滅谛：謂以智慧簡擇諸法性相，斷滅了惑、業、苦等諸有漏法，證得了有余依無余依二涅槃果，故名滅谛。
《集論》以十二門分別滅谛。謂相、甚深、世俗、勝義、不圓滿、圓滿、無莊嚴、有莊嚴、有余、無余、最勝、差別。
滅相者：謂滅所依真如彰顯，能滅聖道究竟，所滅煩惱永滅，是為滅相。
甚深者：不滅諸行而證寂滅，是為甚深。《攝論·彼果斷分》雲：“於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。”此多從無住涅槃言。
世俗者：以世間道摧伏種子所得滅，故世尊方便說為涅槃。
勝義者：謂以無漏智慧永拔一切雜染種子所得滅。
不圓滿者：謂三乘有學所證涅槃。
圓滿者：謂三乘無學所證涅槃。
無莊嚴者：謂二乘一分解脫所證涅槃，未有無量功德之所莊嚴。
有莊嚴者：謂二乘及諸大乘具分解脫所證涅槃，此有三明六通等無量功德之所莊嚴。
有余者：謂煩惱滅盡(世間因滅)所證的有余依涅槃。
無余者：謂依滅(世間果滅)所證的無余依涅槃。
最勝者：謂佛菩薩大智大悲平等運用所證得的無住大涅槃。
差別者：謂無余依涅槃界中永斷、永出、永吐、永盡、永滅、永沒一切煩惱、宿業、有漏五蘊等世間雜染諸法。
滅谛有四行相：謂滅、靜、妙、離。《集論》卷五雲：“如是滅谛總有四種行相差別。謂滅相、靜相、妙相、離相。雲何滅相？煩惱離系故；雲何靜相？苦離系故；雲何妙相？樂淨事故；雲何離相？常利益事故。”
4、道谛：即修此出世聖道，由道能通往涅槃城故。道谛又稱三十七道品，或三十七菩提分法。品是品類差別義，也就是有三十七種品類差別法，依之修學，能到涅槃彼岸，故名三十七道品。又菩提是覺義，也就是智慧菩提果；分是因義，意謂修此三十七法是成就聲聞、獨覺、如來三類菩提的殊勝正因，故稱三十七菩提分法。此有四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八道支七類。四念住者：謂觀身不淨(以離貪欲)，觀受是苦(發出離心)，觀心無常(破我執)，觀法無我(破法執)。
雲何名身念住？依《瑜伽》說身有三十五種，如內身、外身、根所攝身、非根所攝身乃至劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。依身作增上，住循身觀，引生聞思修三慧，由此智慧，於一切身、一切相、正觀察、正推求、隨觀隨覺，故名觀身。念住者：《瑜伽師地論》卷二十八雲：“謂依身增上，受持正法，思維法義，修習作證。於文於義修作證中，心無忘失。若審思維，我於正法，為正受持，為不爾耶？於彼之義，慧善了達，為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？如是審谛安住其念，名為念住。又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。”廣說如彼。
雲何名受念住？此中有身受心受之不同。身受者：受謂樂、苦、不苦不樂、樂身、苦身、不苦不樂身的諸身受。心受有：樂有愛味、苦有愛味、不苦不樂有愛味、無愛味、依耽嗜、樂依出離、苦依出離、不苦不樂依出離的諸心受。此中樂受為壞苦，苦受為苦苦，不苦不樂受為行苦。是為觀受是苦義。
雲何名心念住？謂心有貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡、略、散、下、舉、掉、不掉、寂靜、不寂靜、定、不定、善修、不善修、善解脫、不善解脫二十種心。心無定性，生滅無常，達此理者，名為觀心無常義。
雲何名法念住？法有若貪、貪毗奈耶、若嗔、嗔毗奈耶，若癡、癡毗奈耶、若略、若散、若下、若舉、若掉、若不掉、若寂靜、不寂靜、若定、不定、若善修、不善修、若善解脫、不善解脫，是為建立黑白品類染淨二十種法。此中諸法，無有實體，本性是空，於中無有我我所可得，是為觀法無我義。
此中觀身不淨，能入苦聖谛；粗重不淨之身，為世苦果。觀受是苦，能入集聖谛；苦以煩惱業因作增上而形成。觀心無常，能入滅聖谛；無常故空，空則無我，無我即是涅槃。觀法無我，能入道聖谛；於染淨法，審谛觀察，遠離愚迷，即入道谛。
此四念住，《瑜伽》卷二十八、《辯中邊論》卷二、《集論》卷六，廣辨其義，此不詳述。
四正勤者：又名四正斷。謂已生惡令其斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令其生。此四中前二是所治，後二是能治。前二應遮止，後二應開許。
此四正勤，總以精進為體。學人於此止惡修善之事，理應精勤用功。
《辯中邊論》雲：“已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，為遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別，今為遠離所治障法及為修集能對治道，於四正斷，精勤修習”。
於此四正斷廣說其義者，如《瑜伽》卷二十九、《顯揚》卷二、《雜集論》卷十中。
四神足者：謂欲神足，勤神足，心神足，觀神足。“神”謂神妙難測、通用無滯之義。即欲、勤、心、觀四種三摩地。“足”謂後後諸法，精勤修習，無間無斷，至成就位，能為彼法之所依止。此中四三摩地是其自體，欲、勤、心、觀是其助伴。
何謂欲神足？欲是希望為性，希望殷重方便，觸心一境性。
何謂勤神足？勤是策勵為性，策勵方便，發起正勤，觸心一境性。
何謂心神足？心即止，亦即定，謂持心一處，不散如如，觸心一境性。
何謂觀神足？觀即慧，謂由簡擇修習八種斷行，觸心一境性。八種斷行者：謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
五根者：謂信、勤、念、定、慧。根謂根門，亦即增上之義。此五根是二十二根中的一分。信等五法，依之而生，故名五根。
何謂信根？信有實、德、能三義。即信三寶是真實，信三寶有功德，信自己有能力成就三寶功德。(此依《成唯識論》說)《顯揚》卷二雲：“由世間道，令心清淨潔白無穢，離隨煩惱，得住不動。從是以後，求谛現觀，修習方便，為永斷隨眠故，為得彼對治故，起增上信。”又信有四：謂以三寶為正信的核心，以因果為正信的准繩，以解脫為正信的歸宿，以智慧為正信的眼目。具此諸義，是名為信。
何謂勤根？於止惡修善之事，努力精勤用功。《顯揚》雲：“謂依信根，增進勇猛，與信俱行。”
何謂念根？於曾習境明記不忘為念。《顯揚》雲：“謂依正勤，明了不忘，與彼俱行。”
何謂定根？於所觀境，專注一趣，心不散亂，如如不動，謂之定。《顯揚》雲：“謂依念根，心住一境，與彼俱行。”
何謂慧根？於所觀境，簡擇為性，令心不迷，謂之慧。《顯揚》雲：“謂依等持根，簡擇諸法，與彼俱行”。
五力者：謂信、勤、念、定、慧。
問：為何五根、五力同為信、勤、念、定、慧呢？
答：《俱捨論》說下品名根，上品名力；可屈伏名根，不可屈伏名力。《大智度論》說：“軟智心得名根，利智心得名力。”《瑜伽師地論》說：增上義名根，難伏義名力。總之，依信等五根，而生信等五法，而此五法，產生了一定的力用，故名五力。
七覺支者：謂擇法、精進、喜、捨、安、念、定。
《辯中邊論》雲：“此支助覺，故名覺支。”《瑜伽師地論》雲：“諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。”
何謂擇法支？擇謂簡擇，法謂諸法，以智慧簡擇諸法性相、因果、體用，令其如實通達明了，故名擇法。
精進、念、定三支，義與五力中同。
何謂喜支？此有二義：一者見眾生離苦得樂，破迷開悟，心生歡喜。二者，以擇法為先，通達實相，智常證理，受用法樂。具此二義，故名為喜。
何謂捨支？捨謂行捨。心常平等、正直、無功用住，是之謂捨，也就是不取諸相義。
何謂安支？安謂輕安，遠離粗重，身心輕安，令心調柔安和。
此七覺支，止觀二品所攝。謂擇法、精進、喜三支，觀品所攝。安、定、捨三支，止品所攝。念一支，攝於二品中，因念是調節止觀，令其平等的，故遍行於六支中。
七覺支中擇法是覺，又是支，故稱擇法支，後六是支，非覺。《大毗婆沙論》一百四十一卷雲：“問：何故此七名覺支耶？答：覺謂究竟覺，即說無生智，或如實覺，即無漏慧。七為彼分，故名為支。擇法亦覺亦知，余六是支非覺。”
八道支者：謂正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正定、正念。此八道支，又名八支聖道。
《瑜伽師地論》雲：“問：何因緣故名八支聖道？答：諸聖有學，已見跡者，由八支攝行跡正道，能無余斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。”
何謂正見？謂諸聖者在一切緣生法上，或通達實我是空，或通達實法是空，遠離一切遍計所執，悟入如《解深密經·分別瑜伽品》中所說的總空性相，是名正見。《法華經》雲：“吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。”在一切染淨緣生法上，遠離執著，是名正見。從大乘言；既通達因果規，又通達無我律，這是理論上的正見；既大悲度生，又大智離相，常行不取不捨，悲智等運的菩薩行，這是行持上的正見；既觀是法平等，無有高下，又觀眾生有苦，大迷不覺，於是不住涅槃以度生，不住生死以大覺，自由自在，無住而住，是為果位上的正見。此諸正見，一以貫之，是為圓滿之正見。
何謂正思維？如順觀十二緣起，可以通達世間因果規律，逆觀十二緣起，可以通達出世因果規律，明白染淨因果規律而不迷。在思維法義時，隨順生智，隨順破執，隨順解脫，隨順中道，如是思維，名正思維。
何謂正語？說和合語、誠實語、柔順語、莊嚴語，是為正語。廣說乃至為了度化眾生，假借語言文字，方便善巧宣說諸法離言實性，是為正語。
何謂正業？修十善業，是為正業。廣說乃至行四攝六波羅蜜多，是為正業。
何謂正命？依於正業，所獲財物，養活身家，是為正命。出家之人，勤修三字，四事(衣、食、住、行)如律，是為正命。
何謂正勤？於斷惡修善，捨染趨淨事中，精勤用功，是為正勤。
何謂正念？於修止之中，遠離昏沉、掉舉二隨煩惱，令心不沉沒，不掉舉，是為正念，也就是令心一境性，念無念念，是為正念。
何謂正定？謂或依聲聞藏法為所觀境，或依菩薩藏法為所觀境，專注其中，如如不動，心不散亂，是為正定。《解深密經·分別瑜伽品》中佛陀言善求止時雲：“如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經，應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如是善思維法，獨處空閒，作意思維。復即於此，能思維心，內心相續，作意思維。如是正行多安住故，起身輕安，起心輕安，是名奢摩他。”是為真正的正定。
此八正道，攝於三學中。正見、正思維、正勤，慧學所攝；正語、正業、正命，戒學所攝；正念、正定，定學所攝。《瑜伽》於此三學，稱為三蘊。如該論卷二十九雲：“彼於爾時最初獲得七覺支故，名初有學見聖谛跡。已斷永滅見道所斷一切煩惱，為余修道所斷煩惱。為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中正見、正思維、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。”又正勤一種，通於三學；正念一種，調節三學。並非定如前說。
七覺支與八道支的差別，《瑜伽》說：七覺為見，八聖道中正語、業、命唯立修道。余法通於見修。
道谛有四行相：謂道、如、行、出。《雜集論》卷十雲：“何故名道相？因此尋求真實義故。所以者何？由此聖道，是諸聖者，證真義路，是故名道。何故名如相？以能對治諸煩惱故。所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成辦心，令不顛倒故。所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法，起常等顛倒，善能修治此顛倒心，令離顛倒，覺真實義，是故名行。何故名出相？趣真常寂故，所以者何？由此聖道能趣出離究竟常寂，是故名出。”，
如上所講苦、集、滅、道四谛，它說明了世出世間染淨因果規律。其中苦為世間果，集為世間因，滅為出世間果，道為出世間因。學人於此四谛首先應知苦、斷集、慕滅、修道，次應苦已知，集已斷，滅已證，道已修，如是方能真正解脫。
問：何故四谛唯有四種？
答：如是四谛普攝一切染淨因果差別，此為世尊所說。
問：為何四谛先苦乃至後道如是次第？
答：由是世間諸病、病因、病愈、良藥四種，四谛亦爾。《瑜伽》卷九十五言四谛譬喻相雲：“復次，苦谛如諸疾病，集谛如起病因，滅谛如病生已而得除愈，道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法，是故更無第五聖谛。諸佛如來拔大愛箭無上良藥，亦但宣說爾所正法。”是故如來宣說四谛如是次第。
