十二因緣
自無明 至老死 十二因 為緣起 順流轉 逆還滅 當處空 無分別
“十二因緣”：謂無明緣行、行緣識、識緣名色，名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
此中“緣”是條件義、引生義。以無明為條件，便能引生行；以行為條件，便能引生識；乃至以有為條件，便能引生生；以生為條件，便能引生老死。十二緣起以前前諸支為緣引生後後諸支，而後後諸支是以前前諸支所引生，故此十二支通名十二因緣或十二緣起。
一、無明：無明又名愚癡，此屬心所有法之一。不明諸法事理，無有智慧光明，故名無明。此有二無明或三無明之說。
所謂二無明者：謂迷事的無明與迷理的無明兩種。不明“盡所有性諸法一切性”的蘊、處、界等諸法，故屬迷事的無明；不明“如所有性諸法真實性”的七真如，故屬迷理的無明。總之，此二無明是迷昧無我律和因果律的，也就是不能如實通達有為法和無為法。不通達無我律，則墮入見相昧性邊；不通達因果律，則墮入見性昧相邊。偏於二邊，皆與中道不相契合，故總屬無明所攝。
所謂三無明者：謂恆行不共無明、獨行不共無明和相應無明三種。恆行不共無明專指與第七識相應的無明；獨行不共無明和相應無明總在第六意識上。前者第七末那識恆審思量執第八識見分為我，無間無斷，長時相續，故此無明與第七末那恆不捨離，故名恆行；不與嗔等煩惱共起，故名不共；不明賴耶見分是緣起性空，如幻焰夢翳，故而生起我我所執，故名無明。總前恆行、不共、無明三義，故名恆行不共無明。後者第六意識雖亦有不與嗔等煩惱同起的無明與之相應，但第六意識在無想定、無想天、睡眠、悶絕的特殊情況下不起現行，有間有斷，故而與第六意識相應的無明，則不得稱為恆行不共無明，而只能稱為獨行不共無明了。若與嗔等一切煩惱同時而起，此時則名相應無明。總之，無明若與以無明為根本所生的八大隨煩惱相應，而不與貪嗔為根本所生的小隨煩惱同時而起，故此無明則名獨行不共；若與貪嗔為根本所生的小隨等煩惱相應而起，故此則名相應無明。如上獨行、相應二種，是為彼此的差別。
除上所說幾種無明外，《瑜伽師地論》卷九中更說有五種、六種、七種乃至十九種，恐繁不贅。
問：無明從何而起？答：無明依七事而起。謂世事、世間安立事、運轉事、最勝事、真實事、染淨清淨事、增上慢事。《瑜伽》卷五十五中廣說。
又《雜集論》中說“無明有二種業：一、令諸有情於有愚癡；二、與行作緣。”
無明更能為因，生三雜染法，也就是能為三雜染法的根本依處。《分別緣起初勝法門經》中世尊說：“如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染，諸生雜染，能作因緣根本依處。”是故無明能作諸緣，生諸染法。
無明行相如何？謂能隱蔽遮覆諸法真實，顯現一切虛妄分別。所以《分別緣起初勝法門經》中世尊告曰：“如是無明，隱覆真實，顯現虛妄。”是名無明行相。
二、行：行以無明為緣，引起一般的造作活動，也就是引起身、口、意三業的欲行邪行，故名為行。此處之行不能作遷流變化講，更不能作往來徑行講。《瑜伽師地論》卷五十三雲：“又此行相略有三種：一者善行，二者不善行，三者無記行。又一切行，皆造作相。”
一切身、口、意三業皆通善、惡、無記三種。
善業者：謂不殺生而放生，不偷盜而布施，不邪YIN而離欲,不妄語說誠實語,不兩舌說和合語，不惡口說柔順語，不绮語說莊嚴語，不貪離貪，不嗔慈悲，不癡智慧。此中前三是身業，中四是語業，後三是意業。
惡業者：謂與上身口意三善業相違。
若在身、語、意三業方面與上善惡相違，是名無記業。(無記業不熏種)
又善業屬福業，惡業屬非福業，修世間厭下趣上的色無色界之定業名不動業。
《瑜伽師地論》卷九雲：“身行雲何？謂身業；若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不動。語行雲何？謂語業；余如前應知。意行雲何？謂意業；若在欲界，名福非福，在上二界，唯名不動。”
其實身語意三行，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意前六識生現行時，遍行心所中的“思”心所與眼等心王相應，此時心心所法同緣色、聲、香、味、觸、法所產生的造作活動，是名為行，亦即名業。此中眼、耳、鼻、身四識的活動屬身業，舌識的活動屬語業，意識的活動屬意業。身、口、意三，一面造作活動，隨即一面又熏成種子，存積於阿賴耶識中，而形成有含藏染淨業種的異熟識，這就是緣起中所說的行緣識的道理。《分別緣起初勝法門經》中世尊告曰：“以六識身與福非福及不動行相應俱有，同生同滅。異熟識中，安置諸行熏習種子，引發余生新異熟識。由此道理，是故宣說行是識緣。”
三、識：識是了別義，了謂覺了，別謂分別，識對境界有覺了分別的作用，故名識。一般說來，一切諸法，皆名為識，所以有“萬法唯識”之說。《成唯識論》卷七雲：“識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如；識自性故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。”但是此處所說行緣識的“識”，非指廣義“萬法唯識”的識，亦非指二乘所講第六意識的識，而是指受熏、持種、內變根身、外變器界、為有情生命相續的第八阿賴耶識，也就是《分別緣起初勝法門經》中所說的“異熟識”，或一切種子識。
識有二種業：1、與行所引習氣俱生俱滅；2、由識入母胎，色得以增長，也就是識與名色作緣。此為《雜集論》卷四所說。
四、名色：名謂受、想、行、識四蘊，色謂色蘊，名色也就是五蘊。《集異門論》卷一雲：“名雲何？答：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。色雲何？答：四大種及所造色，是謂色。”(五蘊之義如前所解，此不復述。)今就識緣名色，也就是以識為緣，變生名色五蘊，略談數義如下：
1、名色皆由名言習氣所生，在五果之中，屬於等流因果所攝，阿賴耶識對名色之生，既作親因緣，又作增上緣。
所謂屬等流因果者：謂色蘊中五根、五塵的造色，地水火風的四大種色，皆是由種子生起現行，現行轉化為種子，不斷由種現運動轉化地存在著。此中種子生起現行時，種子為因，現行為果；現行轉化為種子時，現行又為因，種子又為果。由此現行之果是由同類之因等流轉化而來的；同時現行之果又能為因平等轉化為種子之果。如是展轉等同轉化，因果循環，是名等流因果。色蘊如是，受、想、行、識四蘊亦然。因受想及行一分，是心所有法，識蘊是心法，心、心所法同是種現熏生，運動轉化，現行與種子，互為因果，故亦是等流因果所攝。
所謂阿賴耶識對名色之生作親因緣者：因為名色的五蘊在習氣階段，它是阿賴耶識的相分，既是相分，則是阿賴耶識的一部分，因此，種子生現行時，阿賴耶識則成了變生一切雜染法的因緣。所以《攝大乘論本》說：“此識說名阿賴耶識，一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故。”就是這個道理。
所謂阿賴耶識對名色之生作增上緣者：因(色心諸法)五蘊皆由自種生現行、現行熏自種的運動轉化，非由阿賴耶識直接派生色等五蘊，這在眼等前七轉識由種生現所待緣時，阿賴耶識只作根本依，不作親因緣，就說明了這個道理。
若說阿賴耶識對引生名色作親因緣者，此從賴耶相分而言；若說阿賴耶識對引生名色作增上緣者，此從賴耶見分而言。智者當明。
2、色心諸法生現行時，亦是因緣而生，非自然生。具體說來，八識之生，皆具有最基本的四緣。謂各以自種為因緣，各以現行之識前念開導後念為等無間緣，各以所緣的境界為所緣緣，各以根為增上緣。但轉識在增上緣方面有多。而阿賴耶識則只需具備基本的四緣。所謂轉識在增上緣方面有多者，如眼識還需以阿賴耶識為根本依，以末那識為染淨依，以第六意識為分別依，同時還要具備空間和光明，共需九緣，眼識方生；耳識之生，不需光明，故只有八緣；鼻、舌、身三識之生亦不需空間，故只有七緣；意識之生，不需分別依，故只有六緣；末那識之生，不需染淨依，故只有五緣。這就是八識之生，從阿賴耶識到眼識，依於次第，各各分別具四、五、六、七、八、九緣。所以《八識規矩頌》中有“九緣八七好相鄰”一語。八識心法生現行時，所待之緣如是，而受想行三蘊的心所有法，生現行時其所待之緣，也與心王相應時，各各心王所待之緣一樣。
受、想、行、識四蘊種子生現行時待緣如是，色法種子生現行時待緣當明。具體說來，地、水、火、風四大種生四大時，必以自種為因緣，以阿賴耶識及引業力為增上緣，具此一因二緣，四大成就。造色中五根由種子生現行，其所待之緣，與四大種生現行一樣。造色中的五塵種子生現行時亦以其自種為因緣，以阿賴耶識及眼等見分諸識和滿業力為增上緣，具此一因三緣，五塵成就。
如上色心諸法由種子生現行待緣如是，由現行熏種子待緣又怎樣呢？具體說來：以現行諸法為因緣，以阿賴耶識為增上緣，具此一因一緣，現行熏種子而得成就。若從造色中的五塵現行轉化為種子言：除上一因一緣外，增上緣中還應以眼等五識見分為條件。是故增上緣中有時有多。
從上種現熏生待緣的情況看，它說明了色心諸法的名色，無不是隨因緣勢力和分別勢力之所變現。
所謂因緣勢力變現者：色心諸法無一不是隨內因緣力之所變現，眼識九緣，耳識八緣，乃至阿賴耶識四緣，這就說明了法不孤起，仗緣方生的道理。
所謂分別勢力變現者：分別即是識，《辯中邊論頌》雲：“三界心心所，是虛妄分別”。既然心心所都是虛妄分別，當然識也就是分別，分別也就是識了。彌勒在《辯中邊論》中雲：“虛妄分別有”，也就是指的識是有。識既是有，識就是分別。眼識心王及彼相應的心所，由種子起現行時，必以賴耶為根本依，末那為染淨依，意識為分別依，就是眼識自種，亦屬於識。所以眼識必以其他虛妄分別的識為其增上緣，然後眼識方起，眼識及彼心所如是，其他諸識及與之相應的心所有法亦然。色法呢？它是識的相分，是識認識的對象，雖相分皆由相分種生，但它更是不離見分識而有。所以說法是識生，亦是隨分別勢力之所變現，就是這個道理。
因緣勢力與分別勢力的關系怎樣？一切諸法皆是因緣勢力之所形成，所謂“未曾有一法，不從因緣生”。但能作因緣條件的法，又無不是分別勢力的識，也就是說：緣生無不是唯識的緣生。反之，雖能作因緣條件的法，是分別的識，但識又無不是由因緣勢力之所變生，也就是說：唯識無不是緣生的唯識。
既然緣生是唯識的緣生，當然則法不在外；既然唯識又是緣生的唯識，當然則法不在內。緣生是唯識的緣生，則空不異有；唯識是緣生的唯識，則有不異空。空不異有者，空就是有；有不異空者，有就是空。有就是空者，則法不生；空就是有者，則法不滅。不生不滅，也就是不垢不淨，不增不減的諸法實相。
再者：唯識是緣生的唯識，顯有就是空，可以破凡夫見相昧性的迷執；講緣生是唯識的緣生，顯空就是有，可以破二乘見性昧相的迷執。因此，講法隨因緣勢力變和法隨分別勢力變，正好在理論上徹底遠離了二邊，不落空有，而契合非有非空的中道實相。
學佛人徹底明白這個道理，則自能在第六意識見分起用、運用名言認識一切諸法(相分)時，轉變原有的錯誤認識為正確認識，從而去掉增益、損減兩邊的執著，而證實相。這樣自能轉變世間雜染緣生而成為出世間清淨緣生，轉變虛妄分別而成為無倒分別、如理分別。這就是轉染成淨、轉依成佛的理論根據。
3、名色雖以識為緣而得生起，但它除了上述色心諸法皆以其自種為因緣的因緣緣起外，同時還應以業力為增上緣緣起。因緣緣起決定諸法生起的性質，增上緣緣起決定事物生起的形態。識緣名色，也就是阿賴耶識內變根身，外變器界。五蘊和合，便會形成個體有情，也就是根身的正報；五蘊中的色蘊包括了器界的依報部分。所以五蘊無論是在何界何趣，其性質都是不會改變的。但是由五蘊所形成的根身、器界，其外表形態的好壞，或在地獄，或在餓鬼，乃至或在天上，這就完全取決於業力的增上緣了。而業力中又有善、惡、不動三類，此三類業又各分上、中、下三品。上品善業作生六欲天的增上緣，中品善業作生人趣的增上緣，下品善業作生阿修羅趣的增上緣；上品惡業作生地獄趣的增上緣，中品惡業作生餓鬼趣的增上緣，下品惡業作生傍生趣的增上緣；上、中、下三品不動業，亦可分別生於色無色二界的上中下諸禅天中。
在業力中又有分為引業力和滿業力的不同。引業力是牽引眾生到某界某趣變現根身和器界的業力；滿業力是圓滿此界此趣眾生衣、食、住、行的生活受用的業力。前者引業力感“總報”，後者滿業力感“別報”。總報是由阿賴耶識變現，別報是由前六識變現。總報是根身、器界，屬“異熟”；別報是前六識根據總報再進行變現，屬“異熟生”。異熟與異熟生，合稱“異熟果”。
再進一步講：根身、器界雖是阿賴耶識以引業力作增上緣變現形成，但在引業力中又有共業和不共業兩類。變生器界的業力是共業，變生根身的業力是不共業；前者共業中又有共中共和共中不共，後者不共中又有不共中共和不共中不共。共中共和共中不共者：從人們所住的地球來講，雖屬人類共有(共中共)，但彼此又各有相對的住所、方域，其所受用的境界亦各有勝劣好壞的不同，這就是屬於共中不共的業力所形成。同時也顯示出了器界從表面上看，由於業力相同，好似一個，但實則是各有一分，而不是絕對的同一體。(佛法講眾生各一宇宙，各證一境，是完全成立的，只不過眾多有情的業力相同，其所變現的器界彼此互作疏所緣緣引起親所緣緣，互作增上緣引起親因緣，互融互攝，而形成對立統一的整體器界罷了。)不共中共和不共中不共者：同類眾生的根身是由引業力中不共中共和不共中不共所形成。變生保護根的外衛組織，也就是內四大，是由不共中共作增上緣；變生眼等諸根的業力，是由不共中不共作增上緣，所以扶根塵的身，甲乙有情可以互作損益，互相受用，而彼此發生一定的關系，這就是不共中共業作增上緣所形成；但有情的根彼此之間不能互發認識功能，而只能作各各自識生起的增上緣。這就是不共中不共業作增上緣所形成。是故在引業力中，共中共和共中不共，不共中共和不共中不共的幾類情形，學人當知。
另外：名色中受、想、行、識四蘊是能受用，色蘊及能受用亦是所受用。能所結合，故又有受用緣起的建立。
總之，識緣名色。若從緣起的角度講，它不能離開因緣、增上、受用三緣起而建立。同時名色五蘊也包括了整個人生宇宙的一切諸法(此處專指有取五蘊)。
又識緣名色者：《法蘊足論》卷十中分別引《教誨莎底經》及《大因緣經》雲：“佛作是說：三事和合，入母胎藏。雲何為三？謂父母和合，俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心、意、識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐，此識無間，入母胎藏，此所托胎名為色；即彼所生受、想、行、識名為名。是名識緣名色。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：‘名色為有緣不？’佛言：‘有緣，此緣謂識。’佛告慶喜：‘識若不入母胎藏者，名色得成羯刺藍不？’阿難陀曰：‘不也，世尊！’‘識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？’‘不也，世尊！’‘識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？’‘不也，世尊！’‘識若全無，為可施設有名色不？’‘不也，世尊！’‘是故慶喜！一切名色，皆識為緣，是名識緣名色。如是名色，識為緣，識為依，識為建立故。起、等起；生、等生；聚集，出現。故名識緣名色。’”此中所說的識入母胎，雖未明言是阿賴耶識，但實則就是有情生命去後來先、隨業作增上緣、以四大種為親因緣變現根身等的第八阿賴耶識。所以世親《攝大乘論釋》卷三雲：“謂世尊言，識緣名色，名色緣識。此中識緣名者：謂六識中非色四蘊；識緣色者：謂羯羅藍。若不說有阿賴耶識，何等名為名色緣識。由依名色，剎那展轉，相似相續，流轉不絕。”
《雜集論》卷四說名色有二種業：“一、攝諸有情自體；二、與六處作緣。”
五、六入：六入即六根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是門徑義、增上義。諸識之生，以根為通途門徑，故根是識生起的增上緣。此六根中前五是以四大種為基因，以四大為本質和合造生而成，是故此五總屬造色所攝。《集論》及《廣五蘊論》中俱雲：五根以四大種所造，淨色為性，分別以眼、耳、鼻、舌、身五識所依，色、聲、香、味、觸五塵為境。六根中的意根，亦能作增上生起第六意識，觸法塵為境，但此根不是四大所造，非淨色為性。若依大乘佛法講，應是第七末那識，因末那識內能為第八阿賴耶識的根，外能為第六意識的根，所以嚴格講，意根定是第七末那識。《攝大乘論本》卷一無著菩薩為了成立末那識而有頌雲：“若不共無明，及與五同法，訓詞二定別，無皆成過失。”所謂及與五同法者，就是說第六意識也應與前五識相同，以根作增上而生，絕不能說前五識各依根作增上，意識則不依根生。其實第六意識也與前五識一樣，既依根起，又依根立名；如依眼根起，緣色為境的識，名為眼識，乃至依意根起，緣法為境的識，名為意識。因第七末那漢譯名意，依意為根而生起的識，當然則稱為意識了。所以說：意根定是指第七末那識。此六根中，前五根是精微物質，屬淨色根；後一意根是第七末那識，是心法精神，不屬色法物質。
所謂名色緣六入者，本來名色的五蘊中已包括了六入，今何言名色緣六入，也就是說以名色為緣而引生六入呢？答：一切有情有胎、卵、濕、化四類，若化生有情，前生命終，阿賴耶識隨業力頓現一根身相，此時六根已在色蘊中同時具足，不需再以名色為緣慢慢引生六入。若是胎、卵、濕三生有情，扶根塵的四大先成，而六根在四大成時慢慢引生，非與四大同時頓成。如胎生眾生最初入母胎時，只有賴耶識與父精母卵結合，此時名為羯羅藍位，再過數日而成頞部昙位，此時的名色雖已部分成立，但六根未具。所以《大毗婆沙論》卷二十三雲：“問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情，謂胎、卵、濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情，諸根頓起，雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處。”若說四生皆以識緣六處，有何過失？《分別緣起初勝法門經》中世尊雲：“初受生時(非指化生)，六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得，由此兩根為體，名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處為緣，故說名色是六處緣。”
《雜集論》卷四說六處有二種業：“一、攝諸有情自體圓滿(諸根無缺名自體圓滿)；二、與觸作緣。”
六、觸：上已談了六入，此處的觸主要是指所觸的色、聲、香、味、觸、法六塵及眼識等前六識。因為從廣義的觸而言，是指根境識三，和合名觸，而不是僅限於六塵中的觸塵，或遍行心所中的觸心所。
問：觸以根、境、識三和合為緣，為何此處僅說六入為緣？
答：若有六入，定有六塵、六識，故隱塵、識，而偏說六入為緣。又六入強勝，由強勝故，攝六塵、六識兩種，故說觸以六入為緣。更有六入在先，塵、識在後，以先代後，故亦可說觸以六入為緣。《法蘊足論》卷十雲：“復次，眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。此中眼、色、眼識皆非是觸，由三和合而有觸生，是名六處緣觸。如是諸觸六處為緣，六處為依，六處為建立故；起、等起，生、等生，聚集，出現。故名六處緣觸。”
《雜集論》卷四說觸有二種業：“一、令諸有情於所受用境界流轉；二、與受作緣。令有情於境流轉者：依此為門，受用順樂受等三種境界故。”
七、受：受謂感受，即領納義。因為有了根、境、識三和合生觸，便有順、違等的種種感受。
受有一受、二受或無量種受。《顯揚聖教論》卷五雲：“或立一受：如說諸所有受悉皆是苦；或立二受：謂身受及心受；或立三受：謂樂受、苦受、不苦不樂受；或立四受：謂欲系、色系、無色系及不系受；或立五受：謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根；或立六受：謂眼觸所生受乃至意觸所生受；或立十八受，謂十八意近行：六喜近行、六憂近行、六捨近行；或立三十六受：謂六依耽嗜喜、六依出離喜，如喜，憂捨亦爾；或立一百八受：謂三十六受，各依三受；或開無量受，如其所受，或無量受。”
問：受在《百法》中屬心所有法，受亦以自種為因，與心王相應而得生起，為何此處言觸緣受，也就是說受以觸為緣而得生起呢？
答：此處亦是從增上緣的角度而說觸緣受，非指親因緣。
再者：一切眾生遇順逆境，或由前業所引，皆能生受，若說觸能生受，此是從鄰近因而說。如《瑜伽師地論》卷十雲：“問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受，何故此中但顯觸為彼緣？答：觸是彼近因故，由觸所引故，余緣所生故，亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。”
《雜集論》卷四說受有二種業：“一、令諸有情於所受用生果流轉；二、與愛作緣。令有情於受用生果流轉者：由此為依，受用種種可愛等業異熟故；與愛為緣者，希求與此和合等為門，諸愛生故。”
八、愛：愛謂於一切境不如實知而生貪愛。《分別緣起初勝法門經》雲：“復言：世尊！雲何名愛？世尊告曰：謂於現法自體貪著”。《瑜伽》亦雲：“凡諸所有染污希求，皆名為愛”。
又愛即貪愛，是根本煩惱之一，集谛所攝，故為生死之因。愛能順生死流，漂溺有情，故為流潤；愛能於諸境界執著不捨，故為著境；纏縛眾生，說名為礙；隨眠所攝，說名為覆；愛魔難伏，說名流溢；若欲界愛，於所知境，令迷惑故，說名冥暗；若色界愛，於所知境，令迷惑故，說名昏昧；若無色愛，於所知境，令迷惑故，說名翳瞙。如是種種差別為愛之別名，總說名愛。
《分別緣起初勝法門經》中說愛能作四種業：“一者，此愛於其自體境界愛中，能作貪味系縛業故；二者，此愛能作發起諸取業故；三者，此愛能作令先所引行等成就業故；四者，此愛能作死後續生業故。”是故愛能作四種業。
《雜集論》第四卷中又說愛有二種業：“一、引諸有情流轉生死；二、與取作緣。引諸有情流轉生死者：由彼勢力，生死流轉，無斷絕故。與取作緣者：愛味求欲為門，於欲等中，貪欲轉故。”
一切眾生，前七轉識，總有貪愛相隨，有此貪愛，自能發起一十五種無義利事。一者，能令隨眠堅固；二者，由有愛纏，染惱一切心心所法；三者，使心相續，於所緣境，顛倒而轉；四者，引發由取所攝所余一切煩惱；五者，能使自類貪愛相續；六者，能隨順生起來生惡諸不善法；七者，能隨順已生惡諸不善法令其增廣；八者，能障礙來生善法，令不得生；九者，能障礙已生善法，令不得倍修、增長、廣大；十者，令行惡行，結集一切諸惡趣苦；十一者，希求後有，結集生老病死等苦；十二者，能使有情怖畏涅槃；十三者，能使有情愛樂生死，邪執所有功德勝利；十四者，如於生死，於諸境界亦爾；十五者，能使有情思為自害，思為他害。廣說如經，是為貪愛能引一十五種無義利事。
問：雲何諸受而生(緣)諸愛？
答：愛有五種，皆由受生。如《大毗婆沙論》卷二十四雲：“一、和合愛，二、不和合愛，三、別離愛，四、不別離愛，五、愚愛。樂受未生，起和合愛；樂受已生，起不別離愛；苦受未生，起不和合愛；苦受已生，起別離愛；不苦不樂受未生，起和合愛；不苦不樂受已生，起不別離愛；於中多分，生長愚愛。”
九、取：取謂執取，欲貪猛利熾盛，說名為取。《集論》雲：“何等為取？謂諸蘊中所有欲。何故欲貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊，能引不捨故，希求未來，染著現在，欲貪名取。”
《雜集論》說取有四種：謂欲取、見取、戒禁取及我語取。執取是诤的根本，執取能引發後有，故是取義。何以故？由貪著欲系縛耽染為因，諸在家眾，更相斗诤。此诤根本，是第一取。由貪著見，系縛耽染為因，諸出家眾更相斗诤。此诤根本，是後三取。六十二見趣，是見取，各別禁戒，多分苦行，是戒禁取。彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取，戒禁取，諸外道輩更相诤論。於我有性，皆同見故。然由此取諸外道等，與正法者，互有爭論。由彼不信無我真理。如是執著诤論根本，又能引起後有諸苦異熟果，是名為取。
《雜集論》說取有二種業：“一、為取後有，令諸有情，發有取識；二、與有作緣。為取後有發有取識者：為那落迦等差別後有相續不斷，令業習氣，得決定故。與有情作緣者：由此勢力，諸行習氣，得轉變故。”是為取有二種業。
雲何名為愛緣取？《瑜伽師地論》卷十雲：“問：由隨眠未斷，順彼諸法，取皆得生，何故此中但說愛為取緣？答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。”
問：愛、取二支，同為於境不如實知，此之二支有何差別？
答：根本煩惱中貪欲隨眠，初起名愛，後增名取；下品名愛，中上二品名取。《大毗婆沙論》卷二十四雲：“問：愛即取緣，何故此經說愛緣取？答：初生愛位，以愛聲說；增廣愛位，以取聲說。復次，下品名愛，上品名取，故無有失。”
十、有：有者，謂以愛取為緣，引生後有善惡業種，故名為有。《成唯識論》雲：“愛取合潤能引業種及所引因，轉名為有。”《大毗婆沙論》亦雲：“謂追求時亦為後有起善惡業，是有位。”《瑜伽師地論》卷九十七更雲：“若生若長，能生後際所有諸苦，說名為有。”因此，凡能招感當來後際所有世間種種異熟苦果的，總說名有，也可以說就是含藏善惡業種、能夠變現三界五趣有漏生死苦果的異熟識名有。
《成唯識論》卷八雲：“有支有二：一、有漏善：即是能招可愛業果；二、諸不善，即是能招非愛果業。”從善惡兩類業種而言，故說有支有二。
有支又可分欲界有、色界有、無色界有的三有之不同。欲界中有本有、業有、死有、中有、生有及那落迦、傍生、餓鬼、人、天諸有，故總說名為欲界有。色界中亦有本有、業有、死有、中有、生有及天，唯除三惡道及人。無色界中與色界同，唯除中有。是為有支在三界中的差別。
《雜集論》說有有二種業。如該論卷四雲：“一、令諸有情後有現前；二、與生作緣。令後有現前者：能引無間余趣故。與生作緣者：由此勢力，余眾同分轉故。”
問：雲何有以取為緣而不說以余法為緣？
答：《大因緣經》中尊者慶喜問佛，諸有為有緣不？佛言：“有緣，此緣謂取，廣說乃至若全無取，為可施設有諸有不？不也，世尊！是故慶喜！諸有皆以取為其緣，是名取緣有。”《瑜伽師地論》卷八雲：“由取力故，即令彼業於彼彼生處，能引識、名色等果。”是故以鄰近因說取為有緣，而不說以余法為緣，實則無明、愛等亦能為緣。《俱捨論》卷九雲：“由取為緣，積集種種招後有業，說名為有。如世尊告阿難陀言：招後有業，說名為有。”《分別緣起初勝法門經》中阿難問佛：“何緣但說取為有緣，非愛緣有？”佛雲：“若離於取，有愛不能為緣，轉變非福行等令成有支，生諸惡趣；又若離取，諸無有愛不能為緣，轉變福行、不動行等令成有支，於不定地及於定地，生諸善趣。是故非唯愛為有緣，然彼有支定緣於取。”
十一、生：生者以異熟識中內四大種為親因，以善、惡、不動之業為增上，因緣和合，而變生三界五趣的根身器界，是為生。《成唯識論》雲：“本無今有，有位名生。”《法蘊足論》亦說：“謂諸有情，由貪愛煩惱，造身語意三種善惡行，此善惡行，說名業有。由此因緣，身壞命終，或於地獄生，或於餓鬼、傍生、天、人趣生，於彼諸生、等生、趣入、出現，蘊得、界得、處得，諸蘊生，命根起，總說名生。”
依《瑜伽師地論》卷九所說，生有五種差別：(1)界差別：謂欲、色、無色三界生處差別；(2)趣差別：謂於五趣四生差別；(3)處所差別：謂欲界中有三十六處，色界有十八處，無色界有四處，共有五十八處所差別；(4)勝生差別：謂欲界人中有貧、富、中三勝生差別，欲界天中有非天生(阿修羅)、依地生、依虛空宮殿生三生差別，色界有異生、無想無生、有想無生、淨居天生三勝生差別，無色界中有無量想天生、無所有想天生、非想非非想天生三勝生差別；(5)自身世間差別：謂於十方無量世界中有無量有情、無量生差別。如是名為生有五種差別。
《雜集論》卷四說生有二種業：“一、令諸有情名色、六處、觸、受次第生起；二、與老死作緣。”
雲何生以有為緣，而未言以他法為緣？如《瑜伽師地論》卷十所說：“問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？答：由有有故，定有余緣，無阙。又有勝故，唯說彼為緣。”《大因緣經》雲：“尊者慶喜問佛：‘諸生為有緣不？’佛言：‘有緣，此緣謂有。廣說乃至若無業有，魚、鳥、蛇、蠍、那伽、藥叉、部多、食香、諸天人等，無足、三足、多足，異類彼彼有情，於彼彼聚，生、等生等，為得有不？’‘不也，世尊！’‘若全無有，為可施設有諸生不？’‘不也，世尊！’‘是故慶喜！諸生皆以有為其緣，是名有緣生。’”
十二、老死：一切眾生，既已有生，生後必隨情志業力影響轉變，百憂感心，萬事勞形，不斷變異，不斷衰老，直至死亡，是為老死。契經中說：“發稀發白，皮緩皮皺，色衰力損，身曲背偻，喘息短急，氣勢痿羸，行步遲微，扶杖進止，支體斑黑，猶如彩畫，諸根昧熟，支分變壞，舉身戰掉，動轉呻吟，諸行朽敗，是名為老。”《成唯識論》雲：“身壞命終，乃名為死。”
《雜集論》卷四說老死有二種業：“一、數令有情時分變異，壞少盛故；二、數令有情壽命變異，壞壽命故。”
如上十二緣起，以無明為始，以老死為終，是為世間生死流轉門。
1、此十二緣起說明了三世業報因果規律。此中無明、行二支是過去世，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支是現在世，生與老死二支是未來世。從而說明只要有無明存在，自會有過去、現在、未來三世的業報因果循環。
2、十二緣起中，無明、行二支是世間之因，生與老死二支是世間之果，其余八支通於因果。
3、此十二緣起中生與老死二支是假非實，其余十支是實非假。(“假”者，假法，不從種生。“實”者，從種而生。“行”支是身口意三業，也就是遍行中的“思”心所與前六識相應的造作相；“有”支是業種，也可以說就是異熟因；故“行”與“有”二支亦應是實非假。)
4、此十二緣起欲界全攝，色、無色二界各攝一分。
5、此十二緣起中無明、行二支是能引支攝(能引識、名色、六入、觸、受五種異熟果)；識、名色、六入、觸、受五支是所引支攝(此五異熟果是前二支之所引生)；愛、取、有三支是能生支攝，以其由愛、取、有三支親近所生。
6、十二緣起中無明依我執起，所謂我執引生煩惱障；反之，我執又因無明生，所謂不明諸法實相，而生我我所執。因此，無明與我執無始時來相待而有，非先非後，如雞與蛋同時存在。
7、從流轉看：十二緣起逼惱世間，令不安隱。如《辯中邊論》中說：由無明覆如實理，障真見故；由諸行植本識中，業熏習故；謂名色攝有情自體故；六內處令諸有情體具足故；觸能分別根、境、識三順三受故；由受支領納順、違、非諸境故；由愛力令先業所引後有得起故；取能使識緣順欲等連縛生故；由有力令已作業取與後有諸異熟果，得現前故；生與老死苦果所攝，性有逼惱，酬前因故。是故所說十二有支逼惱世間，令不安隱。
如上所說統為順觀十二緣起流轉門，是世間染因果。
學人若欲出世解脫，必須依此十二緣起逆反而觀，方可除遣無明，生起般若，最終還滅而證涅槃。“還”帶有轉迷為悟、轉凡成聖、或還歸實相義；“滅”帶有滅除煩惱、出離解脫義。
從大乘的還滅角度講，用照見諸法實相真理的根本智，來對治迷理的無明；用照見諸法因果事相的後得智，來對治迷事的無明。成就兩種無分別智慧，自然便能除遣迷惑理事的無明。由於用智慧滅除了無明，在行為上自然如理稱量，善巧正行，自利利他，自度度他，這就是大乘所說的六度萬行。智慧的生起和成就，便能集積智慧資糧；正行的生起和成就，便能集積福德資糧。兩種資糧集積圓滿，便能空異熟識，而轉成大圓鏡智和無垢識。由於有大圓鏡智和無垢識，自然能變現佛的無漏清淨五蘊(名色)的佛身(正報)和清淨無漏色蘊所成的佛土。有身就有根，根發無漏淨識，而能成辦一切利生所作，但又恆自受用清淨寂滅的廣大法樂。這就是真正所謂的無明滅，則行滅，行滅則異熟識滅，異熟識滅則有漏諸根滅，諸根滅則雜染觸滅，雜染觸滅，則苦、樂、憂、喜諸受滅；由於無有無明、行等，愛、取、有、生、死的世間因果自然亦滅，而成就正智、正行、大圓鏡智相應心品及清淨根、觸、受的出世間因果。
如上所說，是為大乘的還滅門，也就是出世間的清淨因果。
上說流轉、還滅二門，各有逆、順兩個方面。在流轉門中，若從果到因的觀察，稱為“雜染逆觀”，即所謂觀察老死的形成，是因有生為因而形成，乃至行的形成，是因有無明為因而形成。若從因到果的觀察，稱為“雜染順觀”，即所謂無明緣行，乃至生緣老死。在還滅門中，若從果到因的觀察，稱為“清淨逆觀”，即所謂欲無老死，當先無生，乃至欲無行，當先無無明。若從因到果的觀察，稱為“清淨順觀”，即所謂無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。
問：世出世間形成的根本是什麼？
答：世間形成的根本是無明，出世間形成的根本是般若。因此，若欲轉變世間因果為出世間因果，就必須除遣無明生起般若才行。
問：十二緣起中無明屬過去世，過去的已過去，了不可得，修觀行者怎樣才能除遣過去的無明，而生起清淨的般若呢？
答：欲要明白這個道理，必須應從以下三方面加以通達：
1、十二緣起它雖說明了過去、現在、未來三世的業報因果規律，但它是從隨順未破法執的二乘而說，若從大乘一實相印講，實有三世，了不可得。《成唯識論》卷三雲：“觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。”這就說明了過去、未來皆是依現在假立。那麼，現在呢？也可以說是依過去、未來假立的。因此，所謂的三世，實則是了不可得的，它只不過是彼此相待所顯現的假法而已，以故《百法明門論》把“時”列在不相應行法中，就恰好說明了三世時間皆非真實的道理。
2、從十二緣起三世業報酬引看：主要由於今生一面受前業所感果報的同時，一面又在作新的善、惡、不動三業，有了業力，又為來生生死果報奠定了基礎，種下了招感未來有漏生命生活的業因。因此，世間的形成，主要在當下，也就是根塵相接諸識生起對境界發生感受時，不達能受所受的真實相，心生貪愛，執取境界，從而形成世間業報因果的展轉循環。這就有力地說明了：人們今生是受報造業，連接過去，生起將來交替轉化的樞紐，人們不得解脫出離的主要原因，也就在於今生當下迷執有實我法之所致了。
3、既然不得解脫在當下，當然若欲解脫也就只有不離當下了。學佛者首先應對前業所招的果報，若是苦，了達苦性本空，逆來順受，而不怨天尤人，以修“報怨行”；若是樂，了達樂亦如幻，不恆不常，而不貪求，以修“無所求行”；若是不苦不樂，了達諸行無常，無我我所，而不執著，以修“隨緣行”；更重要的是，在修好如上三行的同時，還要大雄無果，積極有為，狠抓因果，以止惡修善，廣度眾生，這樣自與因果律相符合；但雖修如是諸善，而心常清淨，不住於色生心，不住於聲、香、味、觸、法生心，常生無所住心，這樣自與無我律相符合。與因果律相符合者，自是於法不減，也是不捨，更是大悲積福；與無我律相符合者，自是於法不增，也是不取，更是大智積慧。因之，學佛者，理應常時不增不減，不取不捨，悲智等運，福慧雙修，以修“稱法行”。修此四行，自能離貪愛，去執著(取)，斷集因(有)，除苦果(生、老死)。無明不起而般若生，苦海自出而涅槃證。這就是依十二緣起修觀行者的下手處，也是拔除無明，生起般若的理論根據之所在。如是修行，現生當下就能轉虛妄分別、顛倒思維的識，為如理分別、無倒思維的智，豈不美哉！
從上順逆觀十二緣起看，它更說明了世間三界不離於心，心有無明，則生三界；出世三聖亦不離心，心有般若，則成三聖。同時錯誤認識便是無明，則成流轉(世間)；正確認識，便是般若，則成還滅(出世間)。因之，世出世間染淨諸法，既為心生、不離於心，同時又為有情認識正確與否之所形成。這就是“三界唯心”、“萬法唯識”的道理。
釋迦佛當年在菩提樹下修行四十九日，就是順逆觀察十二緣起而成就無上正覺的。如《大毗婆沙論》卷二十二引契經說：“佛告苾刍，我昔持草，詣菩提樹，到已敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。”由此可知，十二緣起不僅是中根獨覺解脫證果所修之法，同時也是大乘菩薩成就佛果所修之法。
如上所說十二緣起，它與無作緣生，無常緣生並列為三，名為勢用緣生。《雜集論》卷四引薄伽梵說：“此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至廣說。此有故彼有者：顯無作緣生義；唯由有緣故，果法得有，非緣有實作用，能生果法。此生故彼生者：顯無常緣生義；非無生法為因故，少所生法而得成立。無明緣行等者：顯勢用緣生義；雖復諸法無作、無常，然不隨一法為緣故，一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故，諸行得生，乃至生力故，得有老死。”
此十二緣起猶如一株“法樹”。無明、行是“根”，識與名色是“干”，六入、觸、受是“枝”，愛、取、有是“花”，生與老死是“果”。一切凡夫皆具一株完整的“法樹”，有根、干、枝、葉及與花果。有學三乘於此“法樹”各有一分；入了有余依涅槃的二乘，無有根、干、枝、花，唯有其果；入了無余依涅槃的二乘及無學如來，則無有此根、干、枝、葉及與花果的“法樹”了。
