|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
任傑居士：略講觀修三寶功德及其意義 第三、皈依三寶的建立
第三、皈依三寶的建立 一、抄經 《大乘理趣六波羅蜜多經》(卷一) 唐罽賓國三藏般若奉诏譯 皈依三寶品第一 如是我聞，一時薄伽梵，在王捨大城迦蘭多迦竹林精捨，時與眾多菩薩摩诃薩，住不退轉，位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾多諸大苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心善解脫，慧善解脫；復有阿僧企耶諸有情等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時慈氏菩薩摩诃薩，於此會中而作是念：此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沈溺愛河，欲達彼岸為聞法故，願見世尊求一切智無有力能。爾時慈氏菩薩，為欲谘問甚深義趣，一切有情雲何發菩提心，求佛決定三無數劫無有疲倦，今佛世尊意趣難解，廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別有情因果差別。希求速疾無上菩提。 於是彌勒菩薩摩诃薩發如是心，即從座起整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜。然其六根，百福所生，妙相莊嚴，八十種好，三無數劫之所圓滿，摩诃般若波羅蜜多等，百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提。以如是身往詣佛所，五體投地禮佛雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，合掌恭敬而白佛言：如來世尊於一念中，能知一切有情過去未來現在之心，或有有情因谘問時獲清淨心；或有有情受記之時，獲須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛果；或得阿耨多羅三藐三菩提記，為此義故仰谘如來，惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情所依之主，或有有情行大乘行，其心柔和，唯願世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其味。雲何令諸有情趣大涅槃安穩正路，此等有情當作何事，於一切智得不退轉？雲何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若波羅蜜多，與前五種波羅蜜多而為其母，雲何修習而能圓滿？又此大願雲何顯發？又諸有情雲何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。 爾時薄伽梵贊慈氏菩薩摩诃薩言：善哉善哉，善男子，汝今乃能利益安樂一切有情，問是深義，勸諸有情修善業故，常為有情勤修習故；汝今一心廣為有情，頓絕羁鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶，圓滿六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅槃岸故，猶如明星沒已旭日便照，汝今亦爾當作佛日，汝今谛聽，善思念之，我今為汝具足分別甚深之義。 如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，湧浪洄澓，破壞沈沒，種種諸難，常有憂患，求於吉祥無上船師以為依怙。 又諸有情於生死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃怙，不被怨賊之所侵害，縱彼怨賊有大狂力，為此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作損害者；又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從正化。一切有情亦復如是，各作是念誰能與我作皈依處。除其衰患令得安樂。於此三界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦噜啰、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中，而求覓之無有能作皈依者。所以者何，彼諸天等自未能免生死羁鎖。煩惱系縛流轉三界，無量無邊眾苦吞啖諸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能為我作歸依處。又諸天等常被甲胄斗戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況於人及余諸趣，以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當皈依佛法僧，除佛法僧更無有能救護我者。一切有情若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者，應當皈依佛法僧寶，以是因緣令諸有情歸佛法僧。 爾時慈氏菩薩摩诃薩，白佛言：世尊，雲何名為佛法僧寶，雲何皈依？佛告慈氏言：佛寶者則有二種，一者佛身；二者佛德。 言佛身者，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已於過去無量無邊阿僧祗劫，不惜身命勤修六度，萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之為佛。 言佛德者，即佛身中，具足十力四無所畏十八不共法，大慈大悲大喜大捨、三解脫門、三示導、六神通、隨心三摩地、四智二智、離於知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近游止自在無有障礙，於一芥子能納無量諸妙高山，如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足；又從一劫至無量劫，壽命自在無能損減，於神境通往來變現，無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所經行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其處，其中眾生遇斯光者，身病心病皆得除愈，心火滅已身得清涼，偻者能申，跛者能行，盲者得視，聾者能聽，啞者能言。其心亂者便復本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈，裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道者得正路，饑渴者得飲食，囚系者得解脫，恐怖者得無畏，丘陵坑坎、山澗堆阜，皆悉平正猶如抵掌。門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬廣，市肆廛裡自然開豁，穢惡不淨應時香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現，日光晃曜而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴孔雀、鹦鹉捨利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、命命等鳥，其聲美妙出和雅音。象馬牛羊，水牛、犛牛、犎牛、竹牛，各出本音其音微妙。箜篌蕭笛琴瑟鼓吹，如是樂器不鼓自鳴，及余種種巧妙希奇，諸神通事，悉皆變現。如是種種諸希有事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力。 若有眾生疑佛世尊及佛功德有一異者，當作是說，佛與功德不一不異。譬如燃燈膏炷與明不一不異，離於膏炷無別燈明，若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚爇。佛身功德亦復如是。此微妙身是佛功德無漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體外無別法身。若是體者同於外物有四大相，故知非相亦非無相。若非相者同太虛空，同太虛者性即是常，無方便過，自性清淨無染無著，甚深無量，無有變易。難解難知微妙寂靜，具無邊際真常功德，絕諸戲論，唯佛證知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏當知，如此身者，即是過去未來現在殑伽沙等諸佛世尊法身之相。 佛報身者，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德。常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆從出世無漏善根之所生故。不可思議超過世智，純熟有情為現茲相，演無盡法廣利無邊，慈氏當知，此即如來報身圓滿。 言化身者，為彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身或於地獄以現其身，度彼有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分獲聖道果；或生鬼趣化彼有情，令離饑渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法得聖道果；或化傍生在於彼趣，或作迦噜啰身或作龍身，或作獅子象馬熊罴、虎豹豺狼野犴狐兔。螈蛇蝮蠍、魚憋鼋鼍、白鶴孔雀鳳凰鴛鴦鹦鹉捨利種種之身，令諸有情離相殘害，慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂，歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果。 或化有情於余國土，或日月光所不能照，如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧。剃除須發受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作邬波索迦邬波斯迦，建立僧坊護持正法。安立無量無數有情，置於人天涅槃彼岸而得果證。或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置於涅槃解脫果證。 或生人趣現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩惱憂患生老病死，故現受生逾城出家，菩提樹下取吉祥草，坐於道場處金剛座，降伏魔軍成等正覺，為化有情轉正*輪，放大光明周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或現寂靜入大涅槃，是即名為佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神力，此即三身體無異相。 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言：善男子，於意雲何？若有善男子善女人皈依佛者，當皈依諸佛清淨法身，若欲求於佛法身者，當作如是發大誓願：願我及彼一切有情，當得如是功德法身。雲何乃令發如是願，為佛應身剎那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是皈依清淨法身，歸法身者即是皈依過去未來現在諸佛，若我捨於眾生取涅槃者，即同受於地獄諸苦，若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅槃，以是因緣令諸眾生，歸佛法身證涅槃樂，究竟如如體無增減，如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。 復次慈氏，雲何名為清淨法寶，言法寶者亦有三種。雲何為三？第一法寶，所謂涅槃甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。 雲何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑暗無有光明，生熟藏間污穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言眼不得視，饑渴寒熱種種諸苦逼切身心，如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自在故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡，無比涅槃安樂法中無如是苦。 雲何老苦？所謂眾生從少至老時節代謝，所有充實悉皆損減，筋力衰朽行止戰掉，發白面皺，眼耳昏暗牙齒疏缺，顏貌丑陋身相伛偻人所惡賤，所有言教隨說廢忘，而以此身為其重擔。譬如燃燈膏油既盡，不久將滅，老亦如是。壯膏既盡不久將死。又如蘇莫遮冒覆人面首，令諸有情見即戲弄，老蘇莫遮亦復如是。從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老冒，見皆戲弄，以是因緣老為大苦。除非死至無藥能治，雖受老苦而不厭之，祈禱神祗恆願長壽，無比涅槃安樂法中無此老苦。 雲何病苦？所謂地水火風互相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問老少皆共有之，安樂適身、勝妙五欲，金銀珍寶，家族眷屬悉皆捨離，所有教诏，男女親戚，皆不承順，一切怨家詐來親附，如此病苦皆不願求，以是當知病為大苦，安樂涅槃無比法中，清淨寂然無斯病苦。 復次慈氏，雲何死苦？所謂眾生氣絕識滅無所覺知，一切苦中莫過死苦，生老病苦五趣之中有無不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能劫榮華，如怨憎苦能劫親愛，死苦若至不揀老少，愚智貴賤一切盡劫。捨此身已入幽暗處，衣服臥具一切財寶莫能用之，裸露而行，復無伴侶，貨財不免披訴無地，咄哉！無常，能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，皆被死伐何能救之，設轉輪王那羅延力皆被擒獲，當知死苦無量無邊，以是觀之死為大苦。解脫涅槃無比法中，寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。眾生亦爾常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山離生死畏，亦如天雨能除毒熱塵穢等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實，如來法雨亦復如是，能除一切煩惱毒熱，眾生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實令得涅槃，以是因緣，諸佛世尊捨無常身證涅槃樂。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 如來妙體即法身 清淨解脫同真谛 如日與光不相離 如來功德即涅槃 真我與佛無差別 一切有情所歸趣 生死涅槃等無二 其性不壞無造作 垢淨如如性不異 唯佛世尊獨能了 眾生悉有如來藏 三寶於是現世間 一切有情入佛智 以性清淨無別故 佛與眾生性不異 凡夫見異聖無差 一切眾生本清淨 三世如來同演說 其性垢淨本無二 眾生與佛無差別 空遍十方無分別 心性平等亦復然 譬如一切眾生界 遍在虛空受生滅 諸根生滅亦如是 處在無為界亦然 譬如虛空火不燒 生死不壞無為性 地水風輪轉相依 虛空無有所依相 蘊處界三亦復然 恆住業種煩惱性 彼業煩惱住何處 常居妄想無明源 妄想之心何所居 恆在無為淨心性 蘊處界三假施設 一切法性本無住 業惑相持如地水 妄想轉動猶如風 心性本淨如虛空 妄想依空無所有 煩惱業苦從妄起 業苦還為煩惱因 惑業循環無定居 無因無緣無所會 無生無滅性空寂 本體光明智清淨 自性無生無變異 煩惱無明垢所覆 亦如翳眼見二月 眾生二執亦復然 煩惱猶如眾蜜蜂 其蜜即喻如來藏 此蜜眾蜂共圍繞 智者護身能取蜜 無相六度為方便 而能證彼法界身 譬如五谷糟未除 不堪與人充美膳 菩薩煩惱糠未遣 不能施人甘露飯 行人遺寶落穢處 設經萬歲無損污 天眼見寶知所在 收取洗拭隨意用 佛見眾生性無二 為欲滌除煩惱穢 大乘甘露而為水 滌盡塵勞佛性現 譬如新生五谷芽 說米有無未決定 佛性不離有無中 唯佛自證方明了 法寶自性恆清淨 諸佛世尊如是說 客塵煩惱之所覆 如雲能翳日光明 無垢法寶眾德備 常樂我淨悉圓滿 法性清淨雲何求 無分別智而能證 譬如池水淨無垢 其中蓮花妙無染 如月蝕已重光明 亦如皎日出雲翳 無垢功德遍莊嚴 滌除煩惱光明現 佛告慈氏，當知第一法寶，即是摩诃般若解脫法身。 復次慈氏，應知第二法寶者，謂即戒定智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此三十七法與前清淨法寶而為方便。雲何方便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。 復次慈氏，雲何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素呾纜，二毗奈耶，三阿毗達磨，四般若波羅蜜多，五陀羅尼門，此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林，常居閒寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏；若彼有情樂習威儀，護持正法一味和合，令得久住，而為彼說毗奈耶藏；若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毗達磨藏；若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏；若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業，四重、八重、五無間罪、謗方等經，一闡提等種種重罪，使得銷滅速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契經如乳；調伏如酪；對法教者如彼生酥；大乘般若猶如熟酥；總持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者契經等中最為第一，能除重罪令眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。 復次慈氏，我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏；其邬波離受持所說毗奈耶藏；迦多衍那受持所說阿毗達磨藏；曼殊師利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多；其金剛手菩薩，受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門能除有情生死煩惱長夜黑暗，速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦如是，燃智慧炬能照有情十不善暗，使見善道。設彼有情悭吝財寶，聞此法已，便能惠施一切貧窮，若有惡業眾生，聞此法已，捨惡修善，若瞋恚者便能忍辱，懈惰有情聞已精進，散亂眾生聞已寂靜，愚癡有情聞是法已便發智慧，得智慧已悉能回心修種種善，又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果，當知此即第三法寶。 是三法寶，一切眾生應當皈依無為法寶。一切法中最尊最勝莫過無為，何以故？以於生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥。又是殑伽沙等諸佛菩薩，三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是皈依無為法寶。若有眾生受持經者當發是願：願我皈依如是法寶。歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願，我今皈依，亦令有情安住於此功德法中，引至涅槃真實寶所。慈氏當知，此即名為第三法寶。 復次慈氏，雲何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種，一者第一義僧，所謂諸佛聖僧如法而住，不可睹見，不可捉持。不可破壞，無能燒害不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福田無所受取，諸功德法常不變易，如是名為第一義僧。 第二聖僧者，謂須陀洹向須陀洹果，斯陀含向斯陀含果，阿那含向阿那含果，阿羅漢向阿羅漢果，辟支佛向辟支佛果，八大人覺三賢十聖，如是名為第二僧寶。 第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等，受持禁戒，多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生，又如曠野碛中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應時充足，又如大海一切眾寶皆出其中，福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡暗。如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰，亦如摩尼寶珠能滿有情一切善願，如是名為第三僧寶。 是三僧寶一切有情雲何皈依？應作是說，當令歸依第一義谛無為僧寶，所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為，不變不異自證之法，皈依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。復願有情當獲如是無漏功德，得此法已演三乘法度脫有情，我所皈依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦，是則名為皈依僧寶。 復次慈氏，若有眾生，皈依三寶應發是心：我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便當習一切勝妙之法，若我違於如是上願，不求善法則為自欺，亦如有人乘船入海，至於寶所空手而歸，如是皈依佛法僧寶脫苦方便，若不皈依後悔何及！既知是已當須勉勵，精勤修習速願成就，善法既成，過去罪愆，應當忏悔使令除滅。 復作是說，我從無始生死已來，身口意業所作眾罪無量無邊，皆從虛妄顛倒心起，而於父母和尚師長，佛法僧寶尊重之境，所作諸罪今皆忏悔，復為二事造作諸罪，極重惡業如妙高山。雲何為二？一者親愛，二者怨嫌。若於生死急難之中而彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作如是遍觀察之，彼與我身悉歸磨滅，而我雲何乃作斯罪。 又於十方世界一切有情造諸善業，及學無學獨覺聲聞佛，及弟子一切賢聖我皆隨喜。 復次，於無始際生死輪轉受五趣身。無量怨親於我未曾獲得毫氂利益之事，現在未來亦不可得，我於無始為彼怨親所作諸罪我願自受，誓不擾他一切眾生。若我重患之時求親愛人，慈心瞻省扶侍我身。摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖則如斯而於我身病苦之中無相代者，況於未來而能救我生死大苦。而我此身於現世中無依無怙，何況未來，我身既然，有情亦爾，自我及他皆無恃怙，是故皈依真實三寶，何以故？以常住故。譬如有智之人於險難中，求有力者以為救護，眾生亦爾，生死險難，皈依三寶以為其主，方能越渡生死大河，我若得已亦為其主，覆護一切苦難眾生。能發如是大誓願者，得大信心而於佛前，長跪合掌偏露右肩，作是皈依佛法僧寶。譬如世間貧賤之人，一切有情見皆輕蔑，策役驅使種種呵罵，凌辱其身，既被輕賤，遂求尊貴有力之人以為其主，便能免離種種欺辱。有情亦爾，或生惡趣及在人中，恆被諸苦逼迫其身，為求免離皈依三寶。如是諸苦悉得解脫。 歸三寶已，復發是願：願我救護一切眾生，渡生死海到涅槃岸，如大商主導諸商人，度大曠野沙碛險路至無畏處。三寶導師亦復如是，導引有情度空曠處生死長夜，至大涅槃得無所畏。慈氏當知，發心修行大乘行者，應作如是皈依三寶。 二、抄經 《增壹阿含經》(卷十二)三寶品 如是我聞，一時佛在捨衛國祗樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，有三自歸之德，雲何為三？所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第三之德，彼雲何名為歸佛之德？諸有眾生，二足四足眾多足者，有色無色，有想無想，至尼維先天上，如來於中最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，於中最尊最上無能及者。此亦如是，諸有眾生，二足多足眾多足者，有色無色，有想無想，至尼維先天上，如來於中最尊最上無能及者，諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 雲何名為自歸法者？所謂諸法，有漏無漏有為無為，無欲無染滅盡涅槃，然涅槃法於諸法中最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐於中最尊最上無能及者，此亦如是。所謂諸法有漏無漏有為無為，無欲無染滅盡涅槃，然涅槃法，於諸法中最尊最上無能及者，諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 雲何名為自歸聖眾？所謂聖眾，大眾大聚有形之類，眾生之中，如來眾僧於此中最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐於中最尊最上無能及者，此亦如是。所謂聖眾者，大眾大聚者，有形之類眾生之中，如來眾僧於此眾中最尊最上無能及者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 爾時世尊便說此偈： 第一承事佛 最尊無有上 次復承事法 無欲無所著 敬奉賢聖眾 最是良福田 彼人第一智 受福最在前 若在天人中 處眾為正導 亦得最妙座 自然食甘露 身著七寶衣 為人之所敬 具戒最完全 諸根不缺漏 亦獲智慧海 漸至涅槃界 有此三歸者 趣道亦不難 爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三、譯論/依論釋經皈依三寶的建立 教授三寶分二：(一)總義，(二)支分義。 (一)總義分四：一認識不共三寶，二皈依總建立，三世俗與勝義皈依之差別，四如何皈依之理趣。 1．認識不共之三寶：如《寶性論》雲：“無為任運成，非他緣能證，智悲力具足，二利具足佛。”是說二利圓滿，三身自體具足，是名佛寶。上論雲：“無思無二無分別，清淨顯明對治品，誰能離貪所有著，彼即二谛相有法。”是說具足清淨二谛性相，即是法寶。上論雲：“如盡所有內，智觀清淨故，聖者不退眾，無上功德體。”是說具足解脫智見功德，是不退僧寶。 2．皈依總建立：《寶性論》雲：“學佛教法義，三乘作用三，從勝解增上，建立三皈依。”於彼總的說來，契經中所說，是顯建立三皈依的所為者，當知已入大乘種姓道，在自己身心中所得的佛果皈依，及修行成就所攝的佛因皈依。其余聲聞獨覺二種姓亦有因皈依；雖然未入道，但能於佛供養承事等作殊勝事業，由能以信解為增上而建立皈依佛寶。已入獨覺種姓道，在最後有時，不依他教希求自得涅槃等為果皈依；雖然未入道，但能於妙法作殊勝事業，由諸信勝解為增上，即是建立皈依法寶。已入聲聞種姓道，在最後有時，依隨順他教希求得涅槃等，是名果皈依；雖然未入道但能於僧眾做殊勝事業，由諸信勝解為增上，即是建立皈依僧寶，在自身心中雖不希求所得，然於誰皈依的法寶和僧寶，觀待彼當知為因皈依。依建立大乘不共三皈依，對其余二種姓(聲聞獨覺)，亦應了知因三皈依及二種果皈依，此乃顯示諸經中所說總建立三皈依的所為。 3．世俗與勝義皈依之差別：《寶性論》雲：“斷故妄法故，無故有畏故，二種法聖眾，終非勝皈依。”是說於彼世俗和勝義皈依義者，謂如定姓聲聞，在自己意樂心前，唯求寂滅生死苦，除彼以外，執為不需希求上進，住實有法以為道行，即非究竟皈依者，是名世俗皈依；雖在意樂前執為究竟行，但於彼義是究竟的勝義皈依義，亦不是修行教法等究竟的法身，於誰補特伽羅亦無欲樂了知，唯不合理。是故雖是大乘教法，但非勝義皈依者，謂僅是顯示義現觀的方便，若已得義現觀究竟，則不需要得彼尚未得的方便，猶如船筏唯所應捨。於此，總的來說，全面辨別是修行的支分，不是主要義。聖者菩薩身心中現證無我的般若智慧者，謂在觀見前雖然似現遠離一切垢染，但未盡一切垢染，於自性垢染尚未滅除，於彼顯現境未盡一切垢染自性，是故是空聚虛诳的有法，顯然不是勝義皈依。若是有為法，許為悉非究竟皈依者，謂佛的道谛，及兩種色身是究竟皈依，當知一般是為滅除邪執分別，應長久斷除。對於聲聞乘的理趣，謂聲聞無余涅槃，不是究竟皈依，因為僅無苦集所顯故，由此未盡所知障的怖畏還能引發作用，於聲聞獨覺阿羅漢行相，如執劍劊子手有所知障的怖畏。是故勝義皈依者，如《寶性論》雲：“趣入於勝義，皈依唯佛陀，能仁法身故，資糧究竟故。”是說唯有具足三身自體的佛是勝義皈依。 4．如何皈依之軌則：當善了知諸經所說三寶的功德，及略抉擇皈依三寶所學之次第。總的說來，自己觀生死過患；特別是觀惡趣過患，善於思惟，意念怖畏。依此二因了知唯有三寶乃有離怖救護之功能，對於三寶系心思惟，觀待其心依止之皈依意善調柔以為前行，於皈依學處應如法修學。若如是作，隨佛悲心令功德展轉向上增長，於此已得堅固暇滿之身，心意極善調柔皈依。若無希求，縱於聞思修能精進者其果極小。此處正說者是謂建立大乘三皈依，其後以清淨信心所緣佛功德等，是顯皈依的境。 1．教授佛寶：教授佛寶者，謂菩薩修行般若波羅蜜多時，於色不作一切相智行，因真實中不見色等，是為於佛寶斷除實執之教誡，因為了知所緣能緣谛空平等性的究竟智，是教誡佛寶故。應是這樣，因為一切相智在勝義中不可得，教誡於色等境與有境心，性相與所表，界與見在勝義中無行無所著故，於一切相智教授即是於佛教授，因為是能表一切相智佛法的性相故。一切相智在勝義中不可得，佛與二種清淨具足菩提清淨皆谛空一相。 2．教授法寶：教授法寶者謂不行色有法，不行色無法等，顯示教授法寶，因為由三智所攝境，即體、對治和行相所攝一切，即總攝一切法在勝義中皆無自性故。 3．教授僧寶：教授僧寶謂指聖者菩薩有學不退僧，入勝義中無生性。教誡傳經說法僧，是為教誡破除實執僧寶修作助伴故。問：僧亦有多種行相，因住果有三，向有四種之差別，七大士聖位菩薩及獨覺共有八種聖僧「有法」，應有多種差別，因為有利鈍根差別，其數有二十種故，豈不都是住果向八種聖僧嗎？答：除大乘阿羅漢不屬此處僧寶內所攝，因為屬於佛寶。對於三寶是為破除在勝義中耽著皈依。 (譯自甲操傑大師所著《現觀莊嚴論釋·心要莊嚴疏》) 《現觀莊嚴論》雲：“佛陀等三寶，”是說開示教授三寶為修行的所依境。此中分《般若經》中所說之理，及由論釋之理二種。今初佛寶，如《般若經》雲：“復次捨利子，修行般若波羅密多時，於色不作一切相智行，如是於真實中不見色性”。二如《論》釋經義雲：“佛陀等三寶。此是就經的詞義門而釋，於佛與佛陀”。此分別釋與略義二種。 1．別釋，分教授佛寶、教授法寶、教授僧寶三種。第一教授佛寶，如《般若經》雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅密多時，於色”乃至“菩薩，一切相智者謂菩提，捨利子，菩薩摩诃薩應如是精進”。經義是說，於佛陀與菩提以清淨相一性，為修行佛法相一切相智皆不可得，不行於色等，當如是能緣所緣平等性。其義是說，“於色不作一切相智行”等經「有法」，是教授佛寶，是為破除於彼佛寶真皈依處執為谛實故而教授，是經的詞義故。 第二教授法寶，如經雲：“復次捨利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，於真實中不見色有法，真實中不見色無法”乃至“不生惡慧心”。《論》釋經義，謂於法由三智性所攝，由體、對治以及所有一切行相所攝的一切法皆無自性。其義是說，“不行色有法”等經「有法」，是教授法寶，是為破除作證彼法寶執為谛實故而教授，是經的詞義故。 第三教授僧寶，除以上所說諸大菩薩修行般若波羅密多所余已，“具壽捨利子白佛言：世尊，菩薩摩诃薩住般若波羅密多，從何處沒來生此間，從此沒當生何處。佛告具壽捨利子，捨利子，菩薩摩诃薩安住此般若波羅蜜多，有從余佛國土沒來生此間，有從睹史多天沒來生此間。”《論》釋經義，所攝於此僧伽屬於佛寶，除阿羅漢，由有住四果四向之差別，七聖位菩薩及麟角喻獨覺合為八種，由於有利鈍根等之差別，說為趣入無生二十種住聖位菩薩有學不退僧。其義是說，菩薩摩诃薩“從何處沒而生此間”，等經義「有法」，是教授僧寶，是為破除於彼僧寶修行善友執為谛實故而教授，是經的詞義故。 2．略義，謂開示教授三寶 觀察此處經義，可分為三種，一依《寶性論》中所說軌則；二依《大乘莊嚴經論》中所說軌則；三受持修行之次第軌則。 (l)依《寶性論》中所說軌則分四：①辨別不共三寶；②釋皈依總建立；③釋世俗皈依和勝義皈依之差別；④釋寶的名義。 ①辨別不共三寶，謂具有八種無為等功德的究竟皈依處，是佛寶的定相。其差別分為世俗佛寶和勝義二種。世俗佛寶，如佛的報、化二種色身；勝義佛寶，如佛的法自性身和智慧法身。如《寶性論》雲：“自性圓滿住，是為勝義身，諸仙稱號身，波羅密圓處”。立量雲：佛寶「有法」具有八種功德，<1>遠離生滅的無為功德；<2>息滅有功用行的任運成就功德；<3>於內心自顯現境不是由似現能诠聲及分別心所能如實通達的功德；<4>如所有智和盡所智的功德；<5>大悲心的功德；<6>勢力作用功德；<7>自利功德；<8>利他功德。如《寶性論》雲：“無為任運成，非他緣能證，智慧勢力具，二利具足佛”。此若略說，可攝為二，初三種是自利功德，後三種是利他功德，如《寶性論》雲：“初三句自利，後三句利他”。 無思等八種功德隨一具足的聖者身心中的清淨谛(四清淨：自性清淨、所緣清淨、成辦清淨和證得清淨)。是法寶的定相。其差別，從言诠正理門可分為世俗法寶和勝義法寶兩種。初世俗法寶，如十二部契經；二勝義法寶，如滅谛與道谛。立量雲：大乘法寶「有法」，具有八種功德：<1>非由四句分別心所能如實思惟的功德；<2>無有業及煩惱隨一種類的功德；<3>無有非如理作意分別的功德；<4>道體障礙及不共法悉皆清淨的功德；<5>顯示如所有智和盡所有智的功德；<6>具有能對治(能對治煩惱等方法)所對治(實執障礙和煩惱等)的功德；<7>具有遠離所有貪著的滅谛功德；<8>具有誰能遠離貪欲的道谛功德。如《寶性論》雲：“無思無二無分別，清淨顯明對治品，誰能離所有貪著，彼即二谛相有法”。此若略說，可攝為二，初三種是滅谛的功德，後三種為道谛的功德。如《寶性論》雲：“二離貪者滅，道谛清淨攝”。 具有解脫智八種功德隨一的聖補特伽羅，是僧寶的定相。其差別，從言诠正理門可分為世俗僧寶和勝義僧寶二種。初世俗僧寶與聖補特伽羅是一義；二勝義僧寶，如(聖者身心中的)滅谛與道谛。立量雲：大乘僧寶「有法」，具有八種功德，<1>如所有智的功德；<2>盡所有智的功德；<3>內明處的功德;<4>、<5>、<6>三種隨其自己根性貪、著、劣三種隨類悉皆清淨的三種功德；<7>智功能；<8>解脫功德。如《寶性論》雲：“如盡所有內，智觀清淨故，聖者不退眾，無上功德體”。此若略說，可攝為二，初三種攝為智明處功德；後三種攝為解脫功德。 ②釋皈依總建立。如《寶性論》雲：“學佛教法義，三乘作用三，三勝解增上，建立三皈依”。其義，立量雲：總的說來，佛經中所說三皈依的建立「有法」，是有所為(目的、宗旨)的，因為是諸菩薩趣入大乘道，自己所得佛果的皈依處；其余眾生身心中修行所攝的佛是因的皈依處；以及其余聲聞獨覺二種種姓亦是因的皈依處；雖然未入道，但能信解恭敬供養佛寶，作諸殊勝事業為增上，是為建立皈依佛寶。已入獨覺種姓道所得的果位，及雖然未入道，但能信解正法作諸殊勝事業為增上，是為建立皈依法寶。已入聲聞種姓道所得的果位，及雖然未入道，但能信解僧寶作諸殊勝事業為增上，是為建立皈依僧寶故。以三種正因成立：佛寶是兩足尊之殊勝，法寶是離諸貪欲之殊勝，僧寶是和合眾的殊勝故。 ③釋世俗皈依和勝義皈依之差別。此分世俗皈依及勝義皈依二種。 <1>世俗皈依。如《寶性論》雲：“斷故妄法故，無故有畏故，二種法聖眾，終非勝皈依”。其義，立量雲：由所化眾生身心中所攝的十二分教「有法」，非究竟皈依，因為現證教義究竟時猶如船筏所應捨故。又如《大乘莊嚴經論》雲：“由知義諸法，正理如船筏”。又如《寶性論釋》雲：“法者有二種，謂教法及證法，此中教法者謂言說經等教法，由名句文聲所攝，彼是為了現證道的究竟放，猶如船筏”。立量雲：有學聖者身心中的道谛「有法」，非究竟皈依處，因為在自己的觀見前，似現遠離一切自性垢染，實則尚未遠離一切垢染，是虛妄的有法故。又有學聖者身心中的道谛「有法」，非究竟皈依處，因為從有垢染分位至遠離垢染分位尚須異轉，是無常法故。又如《寶性論釋》雲：“證法者謂由有因果二種差別，此謂道谛和滅谛，因為由誰與誰名為所應證，此中道者屬有為相，名為有為相所屬，此中道者屬有為相，彼即是虛妄的有法故，若法是虛妄的有法，彼即非谛，凡非谛者彼即是無常，若是無常彼即非皈依處”。立量雲：無余涅槃「有法」，非究竟皈依，因為僅以無煩惱及苦差別顯示故。如《寶性論釋》雲：“若不屬道谛的滅法。如聲聞理趣，如燈斷滅，僅以無有煩惱及苦而無有顯示者都不堪為皈依或非皈依處”。立量雲：第十地者、聲聞、獨覺諸阿羅漢「有法」，非究竟皈依處。因為有所知障的怖畏故。如《寶性論釋》雲：“僧者具有三乘之名易於了知，然彼常有怖畏，尚有所學尋找出離皈依，不是趣入圓滿無上正等菩提”。問：有何怖畏？答：阿羅漢雖然斷盡三有，但習氣未斷故，未盡恆常相續一切想，即住於怖畏想中，譬如執劍的劊子手欲來害己，是故彼等並非畢竟無有出離，皈依者謂是正理尋求皈依。 <2>勝義皈依。問：何為勝義皈依？答：有，唯獨佛陀乃是究竟皈依故。因為佛陀是二谛究竟功德法的所依故。如《寶性論》雲：“趣入於勝義，皈依唯佛陀，能仁法身故”。然於究竟皈依不全為三寶，何以故？全為三寶者謂三皈依圓滿所顯的僧，彼僧若成佛時乃成為彼僧皈依的究竟故。如《寶性論》雲：“雖眾究竟故”。又如《金鬘論》(宗喀巴大師的《現觀莊嚴論疏·金鬘論》)雲：“雖眾究竟故，謂於究竟皈依，是為斷除於三寶全與不全之疑的邪分別故所說”。 ④釋寶的名義。立量雲：三寶「有法」，說汝是稀有珍寶是有因由的，因為與如意寶一樣有六種法相似，作如是說故。六種法相似者，謂出現世間稀有、明淨無垢、具有通慧等勢力、善思惟諸莊嚴殊勝、諸功德最勝、及不隨貪瞋所轉變故。如《寶性論》雲：“真寶世稀有，明淨及勢力，能莊嚴世間，勝上不變等”。是說寶有至寶、真寶之義，為最上稀世之珍，1、由於未積集福德智慧資糧者而不能見，故是希有；2、本非染濁之法，故是明淨無垢；3、能成辦自他利益，故是有勢力；4、是諸眾生善心之因，故是能莊嚴世間；5、最勝第一超出世間，故是最上；6、及性非可變，故是不變，具此六德者，堪稱為寶。 (2)依《大乘莊嚴經論》中所說軌則分三：①略示五大皈依；②廣釋；③大乘皈依成就殊勝。 ①略示五大皈依，立量雲：凡是為勝乘故而皈依「有法」，名為諸皈依內最極殊勝，因為所緣遍行，修行誓願廣大，證得殊勝，映蔽聲聞獨覺，從差別自性門是為特殊殊勝故。如《大乘莊嚴經論》雲：“遍行誓證及映蔽，差別自性四相別，勝乘故善皈依寶，名諸皈依最殊勝”。 ②廣釋有五：<1>立量雲：智者佛子「有法」，是遍行一切有情，因為是為度脫一切有情出離生死故。彼「有法」，是遍行一切乘，因為是善巧修習三乘道故。彼「有法」，是智慧遍行，因為具有善巧二種無我故。彼「有法」，是涅槃遍行，因為證得三有涅槃法我空一味故。當知此處是智者菩薩所緣遍行，是為修行所攝故。如《大乘莊嚴經論》雲：“若向度脫諸有情，善巧遍行智慧乘，生死涅槃寂一味，當知智者此遍行”。 <2>立量雲：聖佛子「有法」，多由歡喜希求殊勝菩提，因為彼是了知菩提功德的菩薩故。聖佛子「有法」，具有修行殊勝，因為利他無有厭足的難行能真實行故。聖佛子「有法」，具有所得殊勝，因為從佛至佛一切斷證功德悉皆平等故。當知此是聖者菩薩的誓願殊勝，是為修行所攝故。如《大乘莊嚴經論》雲：“多喜希求勝菩提，無厭難行真實行，從佛至佛悉平等，當知智者誓願勝”。 <3>聖佛子「有法」，具足證德殊勝，獲得福德大蘊，成為三有之上師，得三有之大樂，能息滅純大苦蘊，獲得勝慧無分別智之大樂故。聖佛子「有法」，具足果殊勝，因為積集眾殊勝法蘊恆常身力資糧，息滅(止)二障習氣，獲得遠離三有與寂滅涅槃邊故。如《大乘莊嚴經論》雲：“獲大福聚三有師有樂，息滅純大苦聚勝慧樂，眾勝法蘊常身善資糧，息滅習氣離有寂滅邊”。 <4>聖佛子「有法」，是映蔽聲聞獨覺諸眾，因為勝出聲聞獨覺善根廣大，義利廣大，恆常無邊相續不斷，具足無盡智的功德故。聖佛子四種善法根「有法」，(四種善法根：一世間善根、二出世善根、三成熟善根、四神通自在善根，以四種善根勝出聲聞獨覺。)具足三種作業，謂能成熟世出世間諸有情，獲得自在功德，能作無余功德無盡智故。如《大乘莊嚴經論》雲：“智勝聲聞眾善廣大義，恆常無邊無盡智映蔽，彼善世出世間能成熟，彼獲自在寂蘊無盡智”。 <5>此大乘皈依「有法」，體義具足，由於樂欲佛陀殊勝法，能誓願皈依佛陀故。此大乘皈依「有法」，因義具足，當知是從大悲心所生故。此大乘皈依「有法」，果義具足，能獲得一切相智性(或一切種智)故。作用具足，能安立一切有情利樂，利他難行無有厭足故。諸功德具足，出離所斷事，顯示福智二種資糧的功德具足故。其差別有二：第一、粗則從語表名稱所生；第二、細則以法性力所得。此諸智者的皈依者，謂勝出小乘皈依最為殊勝，是為修行所攝持故。如《大乘莊嚴經論》雲：“樂欲佛法誓悲智，相智利難無厭足，出離諸乘德常具”。 ③大乘皈依成就殊勝。立量雲：此大乘皈依「有法」。具足自利廣大，成為增長無量功德故；具足利他廣大，能遍滿悲憋諸眾生故；具足加行殊性，能廣作無等聖教大法事業故。如《大乘莊嚴經論》雲：“於此皈依義廣大，增長無量功德故，悲愍眾生意樂遍，廣大無等大聖法”。 (3)受持修行之次第軌則分五：①依何境；②依何因；③如理皈依之軌則；④皈依的功德利益；⑤]皈依後所學之次第。 ①依何境。皈依的境者，謂諸希求解脫者，於無上究竟皈依處，是希有至寶。如《妙幢經》雲：“諸遭怖畏人，多皈依山林，及皈諸園囿，皈所供樹木，其皈非尊勝，其皈非第一，雖依其依處，不能脫眾苦，若時有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦，八支聖道樂，當趣般涅槃。如寂天菩薩《入行論》雲：“故自今皈依，諸佛眾生性，勤救眾生事，大力除諸畏”，又如《百五十贊》雲：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有一心，即應皈依此，贊此供養此，應住其聖教”。月稱論師《皈依七十頌》雲：“佛法及僧伽，是求脫者依”。是故，立量雲：三寶[有法]，是求解脫者所應皈依處，善巧遠離自己一切怖畏，解脫他一切怖畏之方便，隨順大悲心，悲愍他無有遠近一切而轉，作一切有情皈依怙主及親友正士故。 ②依何因。皈依的因者，謂了知自己一切苦而生怖畏，欲遠離諸苦怖畏唯有三寶乃能救護，是皈依的因圓滿，從依彼皈依圓滿之因生起皈依之心堅定無疑故。 ③如理皈依之規則。皈依的規則有道和體二種之別，依此二種因，系心思惟三寶，令心轉變唯三寶能解救一切苦難，而安住許諾誓言所顯之正理，是皈依的體故。如《入行論》雲：“我由怖畏故，將自奉普賢”。這是從皈依三寶體性門，以身語意業的三皈依，其所相(事相)者如以身頂禮等。 從皈依三寶勝劣門有下中上三士之差別。下士為自己解脫惡趣苦故而皈依三寶；中士為自己解脫生死輪回苦故而皈依三寶;上士為解脫一切有情生死苦故而皈依三寶。從界限門分，有因時的皈依及果時的皈依二種。初因時的皈依，如有情身心中的皈依;次果時的皈依，如佛地的皈依。從粗細門分亦有二種，粗分謂從諸語言所表生起的皈依；細分謂由法性力所得的皈依。又粗分如由其他和尚阿阇黎等說法受持的皈依;細分如由過去生中皈依宿業的習慣勢力忽然現起所生的皈依；及由通達法性色之力所生的皈依。 ④皈依的功德利益。皈依具有特別殊勝利益，謂能摧毀一切罪墮；能圓滿廣大福智二種資糧；能救護一切災害；能新得別解脫戒等功德；及已得不失壞並能令增長；能令種姓醒覺；能速得無上菩提等功德利益故。如《攝般若波羅蜜多論》雲“皈依福有色，三(千)界器猶狹，如大海水藏，非握能測量”。 ⑤皈依後所學之次第。皈依後所學之次第分二：一別所學，二共所學。初別所學又分遮所學及修所學二種。初遮所學者，如《涅槃經》雲：“若皈依三寶，是謂正近事，終不應皈依，諸余天神等。皈依正法者，應離殺害心，皈依於僧伽，不共外道住”。二修所學，如龍樹菩薩《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像”。二共所學者，應學恆常憶念、愛惜、護持三寶比自己生命更為重要；並及應當恭敬、頂禮、供養三寶等。不信的心僅一剎那頃亦不應生，如是所作當成為一切樂善的基礎故。如宗喀巴大師說：“眾生怖畏生死險，孤獨無伴遍漂游，因無三寶皈依處，是故至心而皈依”。 (譯自極尊卻吉堅贊著的《現觀莊嚴論釋·總義游戲海》) 四、結語 以上所引經論，已將皈依三寶說竟。這裡再講三個問題，以作皈依結束語。 皈依有兩重含義：(1)是皈向，即皈向如來的智慧法身。如《華 嚴經·如來出現品》雲：“如來智慧無處不至，何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得”。“永離妄想執著，於自身中得見如來廣大智慧，與佛無異”。是說一切眾生本具如來智慧法性。又如《涅槃經》卷六說：“一切眾生悉有佛性”，具有三寶性，若能斷除客塵煩惱，“則見佛性，成無上道”。所以皈向即是回過頭來認識自己身中具有的佛性以為正因，而趣向自性清淨的涅槃，成就如來自性清淨法身以為究竟勝果。(2)是皈救，或依護、依托、依仗及其救護等義。一切眾生雖有佛性、法性和僧性，具有如來智慧，但這只是本具的因性，要圓滿成就如來清淨法身功德以為究竟歸宿，還是經過皈依發菩提心，修菩薩行，斷除妄想執著，斷盡客塵煩惱，才能證得，猶如金礦要經陶冶鍛煉，乃成純金。所以在修行的過程中，必須依仗如來救護威力，依靠四聖谛等諸法之力，依護賢聖僧寶教導接引之力，乃能到達涅槃彼岸，成就菩提聖果。 2．皈依的軌則： 皈依三寶與不皈依三寶，是區分佛弟子與非佛弟子的根本原則。真正的佛弟子必須至心皈依三寶，必須承認佛陀是自己的大師，必須依止佛陀所說應止應行的一切教法而修行，必須尊重依止賢聖僧以為良師善友，將自己的身心依托於三寶，求三寶救護，才是真皈依三寶，是趣入聖教之初門。“佛法僧三寶，天上第一尊”。(《涅槃經》所說)皈依三寶後，不能再皈依其他一切天神外道，否則就失去皈依之體，不得再稱是三寶弟子。如《涅槃經》雲：“歸依於佛者，真名優婆塞，終不更皈依，其余諸天神。歸依於法者，則離於殺害。歸依聖僧者，不求於外道。如是歸三寶，則得無所畏”。皈依後，應行的學處詳見《菩提道次第廣論》。如果只承認二寶或一寶，而皈依一寶或二寶者，就不是佛弟子，因為違背佛陀所說三寶教義的根本原則，故依佛法教義，不能承認他們為佛教徒。 皈依三寶一定要依止比丘僧受皈依。有比丘僧的地方，比丘尼不能授他人皈依。沙彌及在家男女二眾居士，更不能為他人授皈依，因為他們不屬於僧寶所攝。要比丘五人以上或比丘尼五人以上的僧團，才能稱僧寶。一比丘僧是代表僧寶而授皈依；歸授的皈依弟子，亦屬三寶，不能屬為己有。受的意義，一為表示自己對三寶的信心，二為乞求三寶力加持救護，乞求三寶救離一切生死痛苦，懷著真誠的清淨信心，祈請三寶慈悲容受作為依靠，如是發心皈依即成皈依之體。 3．皈依發心： 皈依為入聖教之門，發菩提心為入大乘之門，發出離心為入解脫之門，此為入行三門。是說，皈依三寶為三乘人共同修行的所依境(從皈依為因，直至成佛為果，在未成佛的中間應永遠皈依三寶)，發大乘心者依靠三寶修行而成佛法身，發出離心者依靠三寶修行而得解脫涅槃。若只求人天安樂，依靠三寶救護而修善法，定得人天安樂。若依如來的究竟本意，是願一切眾生都發大乘菩提心，住持聖教，利益有情，令三寶種不斷，圓滿無上正等菩提。
上一篇：大寂尼師：成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 （六）如何由世間施導入出世間布施行的修學次第
|