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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大寂尼師：成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 （七）由法施引導財施的意義回歸淨土
(七)由法施引導財施的意義回歸淨土 1．法施的基本意義 法華經卷一有一句偈說：‘聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛’。 這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個佛弟子經常做得到的。由此說明了不是一定要開座說法，才稱為法施，只要每一個人在聽聞佛法時及聞法後，發心為周遭的人歡喜贊歎‘正法的內容’，乃至僅贊美一句‘法義’，皆稱為‘法施’實已種下成佛的善根法種，堪稱供養十方三世一切諸佛。 2．法施深一層的釋意 一般來說，所謂法，涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發心為眾生說教、說法、說經、說義、勸化等，皆稱為法施(大品般若經卷二十四、法華經卷七、大智度論卷一、巷三十三、大方廣十輪經卷七)。而且以法自施、以法施人自利利人的行為，是任何一個有心護持佛教、弘揚佛法的佛教徒都可以發心實踐的。 3．如何分辨說法者在行‘世間法施’還是‘出世法施’？ 說法的內容，雖有多種不同。總括來說，不出‘世間法施’與‘出世法施’兩種。說法者是在行世間法施抑是出世法施？只要在他說法的內容來做分辨即知： (1)世間法施 凡是說法內容，不出人、天的道德、慈善、因果、業力、修行范圍，皆稱為世間法施。而一位善知識為大眾演講，首先一定要以世間法為說法內容，否則無法引渡初機；這是世間眾生根機所感，需要具備大眾化、通俗化、世間化、幽默式、風趣性的演講，才能接受佛教。因為一個完全沒有佛法基礎的凡夫俗子，不經過通俗化、風趣性的聞法方式為跳板，是無法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都應對正在行‘世間法施’引渡眾生步入佛門的善知識，致最高的敬意；沒有善知識世間法施的發心弘法，眾生就沒有機會進一步發心轉聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續佛慧命，尤其引渡初機，更是‘法施’的責任。你是否認為佛弟子應當有‘弘揚佛法為己任，不忍聖教衰頹’的發心呢？若有，請今天開始做一些護法衛教的工作吧！ (2)出世法施 凡是說法的內容，以成佛的教法及趣向解脫的修行方法(如三十七菩提分法、三解脫門等)為范圍，皆稱為出世法施。 由此可知，說法者因引渡眾生的根器不同，或自己學法的立場不同，而形成兩種說法度眾的情形： 甲、為何以成佛法義為說法內容？ 有的善知識在做‘法施’時，因見佛道衰頹，正法沒落，而發慈愍心，苦口婆心地做現代眾生根器的需要，廣釋成佛法義，不與世間眾生共诤。其用心乃在期望眾生清清楚楚地認識，應當如何腳踏實地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的，還是法施者本身；他不僅為眾生指引一條學佛的路線，也為自己開辟出一條成佛之路。任何一位善知識有這種為令眾生發出成佛願心而發心為眾生說法者，皆可稱為‘清淨佛道法施’。 乙、為何以解脫法義為說法內容？ 有的善知識在行‘法施’時，因見末法眾生大都好高骛遠，不務根本，不明佛道根源，自稱是大乘菩薩行者，實是庸俗凡夫；因為連最基本的‘五欲’，都沒有降伏，怎能自稱是‘出世菩薩行者’呢？所以有必要以‘苦、集、滅、道’四聖谛修持出離塵欲的方法來重新建立學法者的根基；目的是令眾生明白：為求佛道，應當先‘觀知諸法真空’、‘四谛空性’之理，以此涅槃道‘反觀本心’因緣，做為步入佛道的前方便。但是現在有‘矯枉過正’的現象。 大體上說，只要說法者在大眾中發悲愍心，為續佛慧命而行恭敬法施，不為名聞利養，無論說聲聞解脫法或大乘菩薩法，皆稱為‘清淨出世法施’。 4．出家眾為何應以法施為重？ 佛在捨衛國祇樹給孤獨園，指示比丘說：‘布施之法，有法施、財施二種。施中之上者，莫過法施，是故比丘常當修學法施，以法施為重。’(增一阿含經卷七)。 為何出家眾應以法施為重？因出家是求出離‘五欲六塵’之家，以此觀點，自然出家所有時間，均應以省思‘我如何超脫五欲六塵的修持’為警惕。若是兼做入世財施事業，甚至以財施為重，勢必為了募化財物，將心力移轉到‘財施’等籌措上，四處奔波，而荒廢道業。故佛指示出家僧眾，若發心度眾，應以不防礙道業的‘法施’為重。 在家居士發心修菩薩行，因身份、還境的關系，與出家眾發心不同，則可以財施與法施並進而行。(菩薩善戒經卷一序品)。 5．清淨法施的果報 (1)比丘淨心說法獲得的果報 布施若是以遠離貪心，及以此布施行做為悟道的前方便，就是清淨布施；反之，則稱為不淨施。就以財施來說，如果不以善心布施，就不能稱為‘他在修福德’。法施也是同樣的道理，倘若不以淨信心思惟法義，不為弘法而弘法，但為求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢財等四事供養而行說法，則成為一種交易行為，便不能稱為‘他在行清淨法施’。(雜阿含經卷四十一) 唯有說法者在經過‘淨心、善思’過濾所有的不淨念後，以此‘清淨、善思’之心教導眾生，令聞法者生起向法、修法之心，獲得真實法義功德，才能稱為真正的‘清淨法施’。 而如何證明說法者是否確實發出‘清淨心’為眾生說法呢？說法者只要反省金剛經所說的：‘雲何為人演說？不取於相，如如不動。’之義，就能清楚自己有沒有用深悟‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’的覺悟心，‘不取於相，如如不動’地為眾生說法了。 而真正要能做到‘不取於相，如如不動’為眾生說法的‘清淨心’程度，是要經過‘外布施’、‘內布施’、‘內外施’、‘證法身’的修持過程，才能徹底做到的(見後續‘布施圓滿願’)。 以清淨心為眾生說法，獲得的福德果報不可思議。譬如過去迦葉佛出世時，有一位比丘，經常在大眾之中，殷勤贊歎、演說迦葉佛所開示的諸法實相之理及無量法門功德修證之義。從那一世開始，就因其說法的定慧功德所感，常有妙香從口中而出，世世不絕。而且所發出的妙香‘超越草木諸華之香，能令一切眾生心生喜悅。’這僅是以淨心說法的果報之‘華’，尚未‘結果’；當其‘果實’現前時，有十種功德，常隨其身。 1、得大名聲果報。 2、得顏容端正果報。 3、得身心安樂果報。 4、得眾生恭敬果報。 5、得威光巍巍，形如明月果報。 6、得一切眾生愛重果報。 7、得辯才無礙果報。 8、得大智慧果報。 9、得斷盡一切煩惱、諸結果報。 10、得滅生死苦、證涅槃果報。 這是清淨說法者，以法施人，以法自施，未來必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報。(大智度論) (2)菩薩清淨說法的果報 佛在般若會上，曾經敘述一位大菩薩為何會獲得智慧光明的因果說：‘這位大菩薩生生世世因為行清淨法施—不奢求名利而說法、不貪愛供養而說法、不拉攏、不貪受信眾恭敬而說法、不貪求學法弟子而說法、不自恃智慧高超而說法，亦不自高輕人，譏剌他人而說法，一心但念追隨十方諸佛慈念眾生之心，為令眾生知諸法實相，為令眾生求學佛道而說法。如此以對眾生無所依止、無所染著之心而清淨說法，招感世世不失智慧光明，永不退轉於佛道的果報。’(大智度論卷三十九) 這是現代每一個學做菩薩的凡夫說法者，應當警惕、學習的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已經為我們開示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚癡’。未來我們將會獲得不能辨明事理的愚癡果報，或是明辨事理的智慧果報，從現在我們自己‘法施的心態’去省思，應該心裡有數了。 6．分辨法施勝於財施的重點 法施為何勝過財施？諸經論中均有說明。今舉出數點來做法施勝於財施的重點： (1)我們行財施，只能救助眾生目前的饑渴、寒熱等生理病苦及解決其生計上的困難。若是進一步能學行法施，則更能幫助眾生在此生消除心靈上的煩惱，找到健康的泉源。 (2)你無論施捨多少財物，生生世世不論獲得如何尊貴無比的財施果報，終究在欲界中受生、受報。若是更能發心研究佛法，以法自師，以法施人，未來果報或在三界，或出三界。因為當你探得佛道修證之義，又能以清淨之心說法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以說法施果報能出三界，勝於財施。 (3)我們盡畢生之財，布施眾生，畢竟有量有限。若是發心以法施人，令眾生輾轉見聞，依法奉行，止惡行善。眾生此修法種子定能生生世世延續無盡，終有開花、結果的一天。這個道理，就好像‘以薪益火，其明轉多’的情形一樣。 (4)財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。為何這樣說呢？因為今生斷斷續續地以恭敬心布施，來世這顆間斷的布施心不一定能延續下去。若是學習以法施人，只要發心正確、知見正確，以長遠心利益眾生，不為名聞利養而行法施；這顆清淨法施之心，就能持續到遙遠的未來，無斷無盡。 (5)我們現在如果想做廣大的布施法會(如水陸法會)，必然需要勞師動眾，合和眾力乃能完成。若是單行法施，只要有一顆虔誠施法之心，對少數人說法，或是辦一場小型演講會，不一定要勞師動眾，就能達到法施的目的。 (6)凡夫行財施時，容易增長自己對這個四大色身的愛著之心。若是學行法施，則能增長我們對五根、五力、七覺支、八正道等趣入無漏解脫之道的學習與發心。 (7)財施之行，無論有沒有佛出世，是世間任何一個眾生都能做到的，不是佛弟子專有的。法施之行，唯有當佛出世時，為眾生開示成佛法義，才能聽聞、留傳下來，故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無佛世，不為眾生說法，但行乞食，僅以變化神通飛騰之力度化眾生，就是法施難聞的其中一個例子。 (8)財施不能直接生法施。相反的，法施能生財施；因為財施由善知識開示布施之理而弘揚開來，並且由法施開示的話聲聞、辟支佛、菩薩及諸佛因地修行的差別方法，而令眾生在聞法、知法、辦法下，選擇與自己根器相應的法門而修。 (9)眾生不能因財施而得到廣辨諸法的智慧。相對的，如果我們學行法施，則能廣泛為眾生分辨諸法，令眾生由聽法、解法、修法、得法中證果、解脫。如為眾生分辨有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，及分辨一切諸法實相清淨、不可破、不可壞的道理。以上諸法只是略說其名相，廣說無量。(大智度論、菩薩善戒經卷四、菩薩地持經卷四、大乘理趣六波羅蜜多經卷四) 以上僅是略談法施勝於財施的原因。並不是說因為法施勝過財施，所以我們只要行法施，不必行財施。而是在明白法施勝於財施的道理後，更要在行財施之余，進一步兼行法施。由法施究竟之理來引導財施，才能一步步地與布施波羅蜜相應，進入‘本願’—菩薩因地學布施之行的修持行列。 7．由布施法門來分辨自己是在行入世慈悲心還是出世慈悲心？ 以財施普濟眾生，乃是一個入世菩薩行者實踐‘入世慈悲心’的表現。而以法施化導眾生，則是一個出世菩薩行者實踐‘出世慈悲心’的表現。為什麼這樣說呢？ 從大乘經典中處處可見，一個初發心菩薩修學布施時，一定先從‘財施’入門，因為眾生能感受到別人對自己的幫助，必定是以自我能察覺的當務之急(如病痛與生計上的困難等現實利益所需)為契機。布施修學的層次，也是順此而入門。但是當解決了眾生當務之急—民生困難或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’開導眾生，令其種下未來修學解脫及佛道的善種。 因為入世的財施如濟病、濟貧所施，只能暫時解決眾生當生的外在生活或生理上適時需要，並不能給予眾生做‘心理及精神’上徹底的調適與根治。而且因我們塵欲心太重，在‘入世心極深的情況下’，必然與‘入世結緣的眾生’生生世世結下不可分割的情緣果報，而將成佛時間，指向不可思議的無量阿僧祇劫以後。 一個菩薩行者，唯有用‘出世的佛法’滋潤、開導眾生無始以來‘久病’的心靈，為自己及為眾生指引出一條‘長遠’出苦的道路，才能由初發心的入世布施修因，而進一步踏上出世‘法施’的學習階段。也就是從‘入世塵欲心的慈悲眾生’，提升到‘不染塵欲心，以出世之心慈悲的眾生’的修學程度。而且唯有運用佛法引導眾生財施與法施俱行，以此財、法二施的功德心回向佛道，學習以出世慈悲心的心態，步入學佛的修行道路，才能真正進入與佛道相應的‘布施波羅蜜’的學法正途。 而以現在眾生的根器來說，留在這個世界，以布施法門修學出世慈悲心，真是難上加難。還是先求生淨土，再回入娑婆，力行布施法門，就有如囊中取物般的輕松自在了。 由上所述，學佛者當可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此應該甚為明了！ 8．財施、法施圓滿成就佛道 當一個菩薩行者握穩財施與法施的‘航行心盤’，踏入‘布施行’的船舫，由財施與法施的相輔行進間，必能在無盡濟渡眾生的航行中，獲得人天尊貴的富樂果報，生生世世延續出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲鉤牽，然後入佛智’—以出世的精神，做入世菩薩弘法事業的度生原則。而當財施、法施具足時，就是學佛者福德與智慧圓滿成就的時候。所謂渡布施河到彼岸，至此而真正達到布施圓滿的境界—成就究竟無上的佛果。 而一個菩薩行者，修持到何種程度，才能證明其財施、法施圓滿具足成就呢？這個問題，將在下一個願說明。 9．本願總結—回歸淨土 一個菩薩行者在無量劫以來，正是經過凡夫無數的最初布施發心—不淨施，而後經過善知識的指點，啟發成佛之心，醒悟不淨施的心態與果報，正是障礙佛道的逆增上緣。於是從聽聞、學習‘布施’的正確發心開始，一點一滴糾正、反省、去除‘不淨施’的心態。在無數劫修學與佛道相應的‘布施’法門以來，從入世而出世—財施而法施，再出出世而入世—法施而財施，發大慈悲心，以身作則，實踐與成佛法門相應的布施發心；並引導眾生走向正確的成佛法門—首先修學與佛道相應的‘布施之行’。因而積集了無數的福德資糧。 當這位修廣大福的眾生聽聞佛名時，一念將聞名功德，回向淨土，必與佛力相應，臨終蒙佛接引，往生西方極樂世界。而當其回入十方世界度眾生時，必生尊貴之家，在‘續聞彌陀聖名’之際，定能蒙佛加被，啟迪其宿世福慧之心，從‘感懷、學習彌陀聖德’的實踐中，啟發堅固的菩薩學法、利生行願，因利生行為不斷，而生生世世獲得人天尊貴的果報。因人天尊貴果報不斷，而使學法、利生之行綿延不絕。 一個菩薩行者，就是這樣從‘本願’聽聞佛名的啟發中，感懷彌陀聖德，而發廣大心，在利生不斷的菩薩道上，弘揚彌陀聖德，接引眾生，稱念彌陀，修學彌陀本願思想，而在生生世世獲得人天尊貴果報的菩薩道上，續佛慧命，廣度眾生，完成與彌陀成佛行願相應的宏大悲願理想。 而本願只是布施波羅蜜的基礎，一個初發心菩薩在力行本願所說的布施修持次第後，如何深入大菩薩的布施之行而不退轉，這是下一個願‘布施圓滿願’所要說明的內容。
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