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聖嚴法師：大乘止觀法門之研究 第二章 《大乘止觀法門》的真偽及其作者 第一節 南岳慧思禅師及其著述 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一節　南岳慧思禅師及其著述   關於《大乘止觀》這部論書的作者，自古以來，諸說紛纭而無定論。對於本書加以解釋的，則有宋代的了然、明末的智旭，以及近代的谛閒等諸人，他們一如大多數的中國高僧的態度，對於先賢古德所留下的遺著，不輕易地作反面的推測，所以，他們都是站在天台宗學者的立場，將本書用天台宗的正統思想，加以疏說，故誰也都未曾懷疑本書之出於慧思禅師的說法有什麼問題。 但是，不論是肯定或否定本書之出於慧思禅師之說的觀點，均應先來對於慧思禅師的生平及其所持的思想背景，作一較為清晰的考察和認識。所以，且讓我們從各種史傳資料中，把關於慧思禅師的重要記載，作一介紹與分析。 慧思禅師的俗家姓李，於北魏延昌四年(西元五一五年)，也就是梁武帝天監 十四年的十一月十一日，生於大魏國南豫州汝陽郡武津縣(注一)，相當於現代的河南省汝寧的上葵縣之東。自幼皈佛樂法，信仰誠笃，並曾夢見普賢菩薩，乘白象王，現於其前，摩其頭頂。從此，在他頂門之上，即有肉髻瑞相隆起(注二)。 因此，到了北魏孝莊帝永安二年(西元五二九年)，當他十五歲時，即行出家受具足戒，此後的五年之間，專誦《法華經》及諸大乘經典(注三)，精進於學行二道。然在二十歲那年，即是東魏孝靜帝天平元年(西元五三四年)，因讀妙《勝定經》而有所感，遂常經行於林野，遍訪禅德，好於禅修(注四)。因此「復更發心，求善知識，值慧文禅師，禀受禅法」(注五)。此處所謂的禅法的禀受，乃是指的觀心之法。自此，聽講、參禅，晝夜研磨，不敢懈怠。慧思禅師因此得力而開悟，此在《佛祖統紀》卷六，有如下的記載：「晝則驅馳僧事，夜則坐禅達旦。始三七日，初發少靜，觀見一生善惡業相。轉復勇猛，禅障忽起，四肢緩弱，身不隨心，即自觀察：我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境，反見心源，業非可得。遂動八觸(注六)，發根本禅，因見三生行道之。夏竟受歲，將欲上堂，乃感歎曰：『昔佛在世，九旬究滿證道者多，吾今虛受法歲，內愧深矣。』將放身倚壁，豁然大悟法華三昧。自是之後，所未聞經，不疑自解。」(注七) 這是慧思禅師在修道過程中的主要得力處，由於他有了這種深厚的宗教經驗 之後，便展開了他在此後的行化工作，且能經得起屢次三番的打擊與阻撓。 例如，在東魏武定六年(西元五四八年)，慧思禅師三十四歲那一年，在河南的兖州，因與大眾議論，而為惡比丘所毒，垂死而復活。這是他所遭遇的第一次法難。從此之後的慧思禅師，幾乎終其一生，經常是處於接受迫害的環境之下。又如到了北齊天保四年(西元五五三年)，慧思禅師三十九歲之時，在郢州地方，受到惡眾的毒殺，他有三位弟子，即因此而死，師亦負了重傷(注八)。再到天保七年(西元五五六年)，禅師四十二歲之際，於光州城西的觀邑寺，重講摩诃衍義之時，受到惡論師的惱亂(注九)。第二年，禅師四十三歲，為南定州的刺史，講摩诃衍義，又遭到惡論師們的惡心惱亂，施以種種惡毒手段，斷絕檀越的飲食供養，經歷五十日間，唯遣弟子化得，以濟身命(注一零)。 對於一位行道的沙門，為了自己的悲願而受到如此種種的酷毒的迫害，在當時的諸禅師中，恐怕是僅其一人而已，即在整個的中國佛教史上，像這樣的實例，也不是尋常之事。 那麼，慧思禅師，他為什麼會經常處於被迫害的狀態之下的呢？這是一個重要的問題。僅從慧思禅師的傳記資料中看，對此並無明確的述，不過可以確定一點，那就是他的發自悟境的言論，與一般人所持的思想觀念和生活方式，有所 抵觸。也就是說，他對佛法的理解態度，比之於當時其他的論師們，頗有特異之處，或優勝之處，所以不能見容於當時的佛教界的同道之間。這一事實，可以找出如下的三種記載，作為依據。 (一)《續高僧傳》卷一七：「自江東佛法，弘重義門。至於禅法，蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開。晝談理義，夜便思擇。」(注一一)這段文字，在《天台九祖傳》及《法華經顯應錄》等書中，也曾引用。 (二)同為《續高僧傳》卷一七中，尚有一段值得注目的文字：「乃以大小乘中，定慧等法，敷揚引喻，用攝自他，眾雜精，是非由起。怨嫉鸩毒，毒所不傷；異道興謀，謀不為害。乃顧徒屬曰：大聖在世，不免流言，況吾無德，豈逃此責，責是宿作，時來須受。」(注一二)此段文意在《景德傳燈錄》以及《天台九祖傳》中，也有引用。 (三)《神僧傳》卷四，又有如此的記載：「自思南度，定慧雙舉，道風既。」(注一三) 由於以上所錄三段文字看來，不難了解慧思禅師當時的環境，是一個僅重義理之學的局面，一旦遇到慧思禅師這樣一位行解並重、定慧雙舉的大德出世，固然能為真正的佛法開出新的氣象，卻為當時的流俗比丘之所不容。像這樣的比丘，可說歷代都有，他們也懂佛理，並且能夠聚眾講授，如不是遇到傑出的善知識出世，他們的確也是能為佛教撐持門面的師匠，可惜他們有學問而無行持，更無實證工夫，所以滿心仍是人我利害的觀念，一旦遇到和他們的私利沖突的境界出現時，他們便無法把握自己，便會以嫉妒或怨毒之心，加害於人，甚至以間諜的罪名，來誣栽於人，置人於死地而始甘心！ 可見，慧思禅師之屢遭迫害，主因當在於知見的、或思想的、或風格的不同於流俗的比丘及論師們，但也夾雜著名聞利養的感情問題在內(注一四)。大善知識雖無爭取名聞利養之意，但必實至而名歸；又所謂樹大招風，名大招妒，釋尊在世，尚所不免，何況慧思禅師？因此他也毫無怨尤，並且以為那是他自己宿業所感。這種光明美善的心地，正好說明了他的人格和他的立場，的確是與佛法完全相應的。 由蒙受迫害而使慧思禅師產生的另一思想的反映，便是「佛法將滅」的末法觀念的強調。此有如下的數種資料可作根據！ (一)《續高僧傳》卷一七：「然我佛法，不久應滅。」(注一五)  (二)《立誓願文》之中則稱：「我慧思即是末法八十二年，太歲在乙未，十一月十一日，於大魏國南豫州汝陽郡武津縣生。」(注一六) 像這種末法思想以及進入了末法時期的警覺，並且為之宣揚者，在中國的南北朝時代，特別是在慧思以前的中國佛教史上，幾乎是未嘗發現的事。因此，慧思之在中國佛教的思想史上，也可稱作末法觀的先驅者了。又因為《立誓願文》作於慧思禅師四十四歲之際，正好是在他遭受了現有文字可考的最後一次法難的第二年。由此可見，他的對於末法時期的警覺，的確是從屢次受同道迫害的體驗之中感受出來的。 佛法將滅，但他仍為佛法的存留於人間而作最大的努力。就在撰作《立誓願文》的同一年，他也造了金字《法華經》及金字《大品般若經》。例如在《立誓願文》中作了如下的述：「我於彼時，起大悲心，念眾惡論師，即發誓願，作如是言：誓造金字《摩诃般若》及諸大乘王留璃寶函，奉盛經卷。」(注一七) 又於《續高僧傳》卷一七，有謂：「又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法華》，琉璃寶函，莊嚴炫曜。」(注一八) 這所謂「金字」《般若》及「金字」《法華》，一般是指以金泥所寫之經典，故比其他以墨書寫的經典寶貴得多，通常被視為稀世之寶，故其被流傳於後世的可能，要比墨寫的經典大得多。慧思禅師的護持佛法之心，堪稱良苦！此與稍後的 《房山石經》的盛舉，故亦頗有啟發或先導的功用。 然而，在遭受了屢次三番的迫害之後的慧思，一方面警覺到末法景象已經降臨人間，一方面也警覺到生命的短促、世相的危脆，既不能大展度眾救世的悲願，便退而興起了厭離世俗、棲隱山林、獨自修證的意念。此亦正是中國正統思想的形態之一，那就是所謂：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」此在《立誓願文》裡面，有如下的述：「應常念本願，捨諸有為事，名聞及利養，乃至惡弟子，內外悉應捨。」(注一九)「若不自證，何能度人？先學已證，然後得行，自求道果。」(注二零)「欲安眾生先自安，己身有縛，能解他縛，無有是處。」(注二一) 「不得他心智，不應說法。」(注二二) 從這些自我表白的意念看來，慧思禅師雖受中國正統儒家思想的感染，但他畢竟不是儒家學者，而是標准的佛家高僧，故在不能伸展自己的濟世悲願之際，絕不怨天尤人，反而向內自責，認為是自己的福德不夠，是他自己的濟世資糧不足。同時也使他覺察到，在末法時代，弘通佛法的工作，至為艱難，若不先自具備了解脫的能力，要想協助他人解脫是不可能的。但是，要他獨自逃避，也非他的本意，故盼得了他心智後，再為眾生說法。此與小乘人的心量，自又不得同日而語了。 至於佛法的修持法門，不出戒定慧的三無漏學。然後通常著手工夫，不論念佛、讀誦、禮拜、經行、沈思、默禱、靜坐、冥想、觀照、參究等等的得力之處，又無不屬於禅觀或禅定的同體異名。慧思禅師主唱「定慧雙舉」、「晝談理義」，是屬於慧業；「夜便思擇」，是屬於定業。在他四十歲之後，極力闡揚定業的禅觀之學，目的正是為了自修，也為了勸人修行。甚至可說，他把對於慧業的功力，也是藉著禅觀之學的闡揚而表露出來。所以他是一位禅師－－定慧雙開的禅師，而非僅玩紙面工夫及口頭工夫的論師，也非只顧盲坐瞎參的禅師可比。 慧思禅師對禅觀之學的觀點，由其所撰的《諸法無诤三昧法門》卷上，可以看到如下的開示：「復次，如《勝定經》中所說：若復有人，不須禅定，身不證法，散心讀誦十二部經，卷卷側滿十方世界，皆 誦通利。復大精進河沙劫，講說是經，不如一念思惟入定。何以故？但使發心，欲坐禅者，雖未得禅定，已勝十方一切論師。」(注二三) 這是他對禅定之修持的贊揚，實則，縱觀他的一生，也以禅觀之行持與弘揚，為其徹始徹終的思想中心。特別根據他所著《法華經安樂行義》可以明白，在「有相行」及「無相行」的兩者之中，以「無相行」為畢竟究極之禅觀的根本。同時，慧思禅師之遭受屢次的迫害，與他所弘禅風之異於當時一般的小乘禅 者，亦為原因之一。 另一個佐證，便是天台智者大師的《摩诃止觀》卷一之上，說明了他傳承了慧思禅師的漸次、不定、圓頓的三種止觀(注二四)。此所謂的圓頓止觀，便是不共於三乘的大乘止觀，此後也為中國的禅宗思想開了先河。故在《續高僧傳》卷一七「慧思傳」中稱：「思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。故所發言，無非致遠便驗。因定發慧，此旨不虛。南北禅宗，罕不承緒。」(注二五) 這是道宣律師(西元五六九－六六七年)，將慧思禅師的追述，所稱的「南北禅宗」，可能即是指的禅宗五祖門下的南北兩系，南方的惠能(西元六三八－七一三年)系和北方的神秀(卒於西元七零六年，傳稱百馀歲)系。道宣律師與中國禅宗南北二系的創始者，為同時代的人，所言當不至有誤。 但是慧思禅師既為中國禅宗的先聲，更是中國天台宗的源流，因為天台大師於《修習止觀坐禅法要》之〈序文〉中自稱其：「天台大師靈山親承，承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也。」(注二六) 這是說智者大師在光州的大蘇山，追隨慧思禅師之際，慧思禅師為其開示普賢道場，為說《法華經》的四安樂行，智者大師便於此山修行法華三昧，始經三晚，誦《法華經》至〈藥王菩薩本事品〉，心緣苦行而至「是真精進」之句下，解 悟便發，在此悟境之中，見到他與慧思禅師曾在靈鹫山的七寶淨土，同聽佛陀說法的景象。佛陀當時所說示者止觀法門，他在大蘇山的慧思座下所悟者，也是止觀法門。由此可知慧思本人著重禅觀法門，傳給他的弟子們如智者大師的，也以禅觀為主。再說天台承受的圓頓止觀，則相當於後來禅宗的頓悟之說，此可從慧思禅師所說的圓頓之義，得到解答，例於： (一)《法華經安樂行義》中說：「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道。」(注二七) (二)《諸法無诤三昧法門》中說：「妙法華會，但說一乘頓中極頓，諸佛智慧。」(注二八) (三)《受菩薩戒儀》中說：「皆順正法，治生產業，悉入圓宗。」(注二九) 從《受菩薩戒儀》中所謂的：「皆順正法，治生產業，悉入圓宗」的意趣，可以明白慧思禅師是把日常生活，全部納入法門之內的，換言之，因為日常的行持，其自體皆能隨順於正法者，便被包融於圓宗的大理念之中(注三零)。因此，由慧思禅師「曲授心要」而被記錄成書的《大乘止觀》，也就是圓頓止觀了。故在《大乘止觀》的末章之中，也將禮佛、飲食，乃至大小便利等的日常生活，運用作為實踐止觀法門的方式。 我們再來介紹南岳大師的生平及其著作。 他在三十四歲那年，在河南的兖州，為惡比丘所毒害，稍後至北齊的天保元年(西元五五零年)，被送歸邺都(現在的河南省臨漳縣境)，嗣後決意南行，捨眾弟子，渡淮河。天保四年，至郢州(現在的湖北省锺祥縣境)，為刺史劉懷寶開講筵，再度受到惡眾的毒害。天保五年，至光州(現在的河南省涉川縣)之開岳寺，為刺史等講《摩诃般若波羅蜜經》。那年他初度南游，欲入南岳的衡山，但為兵亂所阻而未果。翌年天保六年，師四十一歲，入光州的大蘇山(現在的大別山山脈之一個支脈，名為英山)。天保七年，於光州城西之觀邑寺，再講摩诃衍義之際，又受到惡論師的毒害。八年，師四十三歲，於南定州，受刺史之請，重講摩诃衍義一遍，復遭惡論師的迫害。九年，歸大蘇山，合得諸方求造經者諸比丘僧，於光城縣的齊光寺，造金字《大品般若經》及《法華經》。並且自作《立誓願文》一篇，以明其心志。由此願文的內容可知，當時的慧思禅師，聲望遠聞，從學之徒雲集。但所謂樹大招風，名大招嫉，妒其德望而妄加謗難是非的事件，也多了起來。 陳之光大二年(西元五六八年)，師五十四歲的六月二十一日(注三一)，初入南岳衡山，感悟了三生行道的跡象。於是講筵益盛，所受道士等的謗難，也與日俱增。但他能在陳宣帝的外護之下，專修法華及般若三昧，終得六根清淨位。關於這點，《佛祖統紀》卷六，有如下的一段記載：「 師問：『所證是十地耶？』曰：『吾一生望入銅輪(圓十住)，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳(師獲六根清淨，即是圓十信，別三十心，《華嚴》梵行、《璎珞》鐵輪位也)。』」 (注三二) 又在《法華傳記》中發現：復悟法華三昧，大乘法門，境界明了，位至六根淨。(注三三) 陳宣帝為表對於慧思禅師的優遇，特稱其為「大禅師」、「思大和尚」、「思禅師」之德號，即是根據以此。他在南獄，一住就是十年，直到太建九年(西元五七七年)，均在禅觀之靜思之中度過。他也就在那年的六月二十二日(注三四)，以六十三歲的世壽入寂。他的弟子很多，著名者則有為首的智 、僧照、大善、慧成、慧超、慧耀、慧湧、慧威、智、慧命、玄光、慧璀，以及靈辯等諸龍象。 再講南岳大師的著作，有文史可查的，有如下的多種記載： (一)道宣撰《大唐內典錄》卷五(注三五)稱，共有八部十卷： 1.《四十二字門》二卷。 2.《無诤門》二卷。 3.《隨自意三昧》一卷。 4.《次第禅要》一卷。 5.《釋論玄門》一卷。 6.《三智觀門》一卷。 7.《安樂行法》一卷。 8.《弘誓願文》一卷。(「弘」字當系「立」字誤) (二)《佛祖統紀》卷六(注三六)稱，共有九部十二卷，比《大唐內典錄》多了一部二卷的《大乘止觀》。 (三)日本傳教大師最澄(西元七六七－八二二年)的《台州錄》(注三七) 中，則說南岳大師作有《發願文》、《安樂行》之外，尚有《受菩薩戒文》一卷。 (四)日本慈覺大師圓仁(西元七九一－八六三年)的《求法目錄》(注三八) 則謂南岳有《四十二字開義》、《無诤三昧》、《隨自意三昧》等。 (五)道宣的《續高僧傳》(注三九)卷一七，謂有七部九卷： 1.《四十二字門》二卷。 2.《無诤行門》二卷。 3.《釋論玄》一卷。 4.《隨自意》一卷。 5.《安樂行》一卷。 6.《次第禅要》一卷。 7.《三智觀門》一卷。 《續高僧傳》與《大唐內典錄》，同為道宣一人所撰，也有詳略不同，《續高僧傳》比《大唐內典錄》少列了一種《立誓願文》。 (六)《景德傳燈錄》卷二七的「南岳傳」(注四零)中則謂有《四十二字門》及《無诤行門》各二卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禅要》、《三智觀門》者五部各一卷。合為七部九卷。 (七)島地大等氏的《天台教學史》(注四一)，除了以上所舉的以外，又加上《大乘入道章》一部二卷。其排列次序為： 1.《大乘止觀法門》二卷。 2.《四十二字門觀》二卷。 3.《安樂行義》一卷。 4.《立誓願文》一卷。 5.《諸法無诤三昧法門》二卷。 6.《三智觀門》一卷。 7.《次第禅要》一卷。 8.《釋論玄》一卷。 9.《受菩薩戒文》一卷。(「文」字當系「儀」字誤) 10.《大乘入道章》二卷。 11.《隨自意三昧》一卷。 共計十一部十五卷，但是，現存者僅得其中的《立誓願文》、《諸法無诤三昧法門》、《安樂行義》、《大乘止觀法門》、《隨自意三昧》、《受菩薩戒儀》等六部八卷。但在大日本校訂大藏經《縮藏》陽帙第四卷，以及《大正》卷四六，均只收入其中的《大乘止觀法門》、《法華經安樂行義》、《諸法無诤三昧法門》、《南岳思大禅師立誓願文》共四部六卷。因此若要研究現存的南岳大師資料很少。正由於根據僅存的少數資料，來查考南岳大師的著作，便發生了思想基礎上的不調和現象，特別對於《大乘止觀》這部書的作者問題，異論紛纭，迄今未能解決。此到後面再作詳細的探討吧。 注解: 注　一、慧思禅師的《立誓願文》。《大正》四六．七八七頁上。 注　二、志磐撰《佛祖統紀》卷六。《大正》四九．一七九頁上。 注　三、《立誓願文》。《大正》四六．七八七頁上。 注　四、《佛祖統紀》卷六。《大正》四九．一七九頁上。 注　五、唐湛然的《止觀輔行傳弘決》卷一之一。《大正》四六．一四九頁上。 注　六、重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、粗，稱為八觸。 注　七、《大正》四九．一七九頁上－中。《續高僧傳》卷一七，《大正》五零．五六三頁上參考。 注　八、《立誓願文》。《大正》四六．七八七頁中。 注　九、同右，《大正》四六．七八七頁中。 注一零、同右，《大正》四六．七八七頁下。 注一一、《大正》五零·五六三頁下－五六四頁上。 注一二、同右，五六三頁上。 注一三、《大正》五零．九七六頁上。 注一四、日人平了照氏的《南岳慧思傳》。《山家學報》新一卷一號。 注一五、《大正》五零．五六三頁上。 注一六、《大正》四六．七八七頁上。 注一七、《大正》四六．七八七頁中。 注一八、《大正》五零．五六三頁上－中。 注一九、《大正》四六．七九二頁上。 注二零、《大正》四六．七八七頁上。 注二一、《大正》四六．七九一頁下。 注二二、《大正》四六．七八七頁中。 注二三、《大正》四六．六二九頁中。 注二四、《大正》四六．一頁下。 注二五、同注二，《大正》五零．五六四頁上。 注二六、《大正》四六．四六二頁上。 注二七、《大正》四六．六九七頁下。 注二八、《大正》四六．六三五頁中。 注二九、《受菩薩戒儀》。《續藏》一零五．四頁D。 注三零、大州圓領氏的《南岳慧思》。《東洋大學論纂》一，昭和十六年十二月出版。 注三一、慧思禅師入南岳的年代，諸說不一，可舉者有如下七類： (一)陳之光大二年六月二十二日說者為《續高僧傳》、《天台九祖傳》、《高僧摘要》、《大乘止觀宗圓記》卷一。 (二)陳之光大二年六月說者為《佛祖綱目》。 (三)陳之光大二年說者為《釋門正統》、《佛祖統紀》、《法華經持驗記》。 (四)陳之光大二年六月二十三日說者為《佛祖歷代通載》。 (五)陳之光大元年說者為《釋氏稽古略》。 (六)陳之光大元年六月二十三日說者為《景德傳燈錄》。 (七)陳之光大六年六月二十三日說者為《指月錄》。唯其不論於何年進住南岳，慧思禅師於南岳住了十年，則為古來之定說，因此，若以慧思禅師的入寂年時而言，乃是太建九年(西元五七七年)，以此年代向上逆推十年，便是陳之光大二年(西元五六八年)，為入南岳的正確記載了。光大元年及光大六年之說，當系誤傳之筆。 注三二、《大正》四九．一八零頁中。 注三三、《大正》五一．五九頁中。 注三四、慧思禅師入寂的年代，也有三說： (一)陳之太建九年六月二十二日說者為《續高僧傳》、《弘贊法華傳》、《景德傳燈錄》、《天台九祖傳》、《釋門正統》、《佛祖統紀》、《佛祖歷代通載》、《新 科六學僧傳》、《釋氏稽古略》、《指月錄》、《高僧摘要》、《大乘止觀宗圓記》卷一等。 (二)陳之太建九年六月說者為《佛祖綱目》、《法華經持驗記》。 (三)陳之太建九年說者則為《法華經顯應錄》。 注三五、《大正》五五．二八三頁下。 注三六、《大正》四九．一八零頁下。 注三七、日本傳教大師最澄《將來目錄》中之《台州錄》一卷。《大正》五五．一零五六頁。 注三八、日本圓仁於日本國承和五年(西元八三八年，也就是我國唐朝文宗開成三年)之《入唐求法目錄》。 注三九、《大正》五零．五六四頁上。 注四零、《大正》五一．四三一頁下。 注四一、《現代佛教名著全集》九·二五二頁下。
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