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聖嚴法師：大乘止觀法門之研究 第三章 《大乘止觀法門》的基本思想 第一節 本書的如來藏思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一節　本書的如來藏思想   梵語意為「如來之藏」，即是被隱覆於一切眾生的貪嗔煩惱中的自性清淨的如來法身。 (一)本書有關如來藏思想的依據在大乘經論之中，有關如來藏思想的述者頗多，現舉其中重要的，有如下的數種： 1.《如來藏經》雲：「我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動。」(注一) 2.《涅槃經》卷八雲：「我者，即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義；如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」(注二) 3.《勝鬘經．法身章》雲：「如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」(注三) 4.在《如來藏經》中，又舉九喻以說明如來之義，謂如來法身，雖覆於煩惱，而其自性清淨，絲毫不為煩惱所染。又如《法華經》卷二〈信解品〉的長者窮子喻，以及卷四之〈五百弟子受記品〉，所揭的衣內明珠喻等，均系譬顯如來藏思想 (注四)。 5.又在《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉中所說的如來藏，有空與不空二種差別：「世尊，如來藏智是如來空智。世尊，如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。(中略)世尊，空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏；世尊，不空如來藏，過於沙，不離、不脫、不異，不思議佛法。」 (注五)這是說，如來藏與煩惱之間的關系，若將之區別而言，則為如來藏中，空去一切煩惱，名為空如來藏；如來藏又具足過於恆河沙數的不可思議佛法，與之不離、不脫、不異，名為不空如來藏。 6.另在《起信論》之中，將真如分為如實空及如實不空之二義。真如不與一切的染法相應，離一切差別之相，是謂如實空；真如常恆不變，淨法滿足，是謂如實不空(注六)，此與《勝鬘經》所說的如來藏之空及不空，大略一致。 7.《勝鬘經．法身章》又說了在纏與出纏的兩種如來藏：「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。」(注七) 8.《起信論》對於覺之體相，以四大鏡作喻中的「如實空鏡」(即是空如來藏)及「因熏習鏡」(即是不空如來藏)，便是說的在纏之如來藏；「法出離鏡」及「緣熏習鏡」，乃是說的出纏之如來藏(注八)。此與《勝 經》的觀點，也是一致的。 從以上所舉八例，已使我們略知如來藏的梗概，至於本書所述的如來藏之名目，則謂：「此心即是自性淨清心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。」(注九) 也就是說，在《大乘止觀》的立場，如來藏的異名，可有無量無邊。例如，在真常唯心系的大乘經論之中，尚有圓覺、空性、實相、實際、菩薩心、大涅槃、常住真心等，均可列於如來藏的異名同義之內。此亦即是被本書名為「大乘」的「一心」。 再來探究如來藏之教義，乃系基於的胎藏說，將之與《捨利弗阿 昙論》卷二七〈緒分假心品〉等所說的心性本淨說，組織之後完成的。我們從西晉時代的竺法護，便提出了《如來藏經》的初譯來看，可知此一教義之在印度，成立得相當地早。此後譯成漢文的《法華經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等諸大乘經，以及《佛性論》、《究竟一乘寶性論》、《起信論》等諸大乘論 書，也是敷衍此一教義；對於中觀和瑜伽的兩大學派而言，並在印度自成一個學派系統，而且是一個有力的大乘佛教系統。至於《大乘止觀》的理論基礎，便在這些經驗之中，引用了不少(注一零)。 如上面所述，如來藏，亦名真如，在《攝大乘論》，稱為法界真如，此一法界真如，具有遍行等十種相，是為由初地至十地的所證之法。在《起信論》，以真如為眾生心的實體，謂：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故，當知一切法不可說不可念故，名為真如。」(注一一)這個真如，乃是離言的法體，既離言說之相，亦離心緣之相，唯是根本無分別智所證境界，而且此所謂真如這個名詞之成為語言，也是為了遮遣世間虛妄名言而假立的東西，究其實際，乃是無言可立的。既立言說，《起信論》便依於言說而將真如分別成為如實空及如實不空二義：真如理體，離絕妄念，畢竟空寂，故名如實空；自體俨然，具足無漏性功德法，故名如實不空(注一二)。這便是所謂的依言真如了。 根據真谛譯的《攝大乘論釋》卷一四則雲：「此無垢清淨真如是常住法，諸 佛以此為身故，諸佛身常住，由此身常住；依此身有眾德故，眾德亦常住。此常住，以真實性為相。」(注一三)《起信論》對此則謂：「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」(注一四) 由這些論據看來，如來藏的確就是自性清淨的法身、法爾、法性、法界、真如等的異名同義。在本書中的「依止一心以修止觀」(注一五)者，這個「一心」(eka -citta)，即是絕待無二的心性，也是萬有的根本原理，稱為真如，稱為如來藏。此在本書之中，有如下的一段說明：「雲何名為真如？答曰：一切諸法，依此心有，以心為體。」又說：「以不生不滅，不增不減，故名之為真。三世諸佛及以眾生，同以此一淨心為體；凡聖諸法，自有差別異相，而此真心，無異無相，故名之為如。」更說：「又真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心以為真如。」(注一六) 本書又引《起信論》作為論證：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」(注一七) 這一段《起信論》句，我們已在前面的注一一中見過，以此可知本書與《起信論》的如來藏思想，關系何等密切。本書又說：「此心體雖為無量染法所覆， 即復具足過河沙數無漏性功德法。」(注一八)此一觀點，又與前面注一及注四的《如來藏經》所示者一致(注一九)。 (二)本書有關如來藏的問題根據上述，本書的基本立場，乃是立足於如來藏緣起的基礎之上。近世以來，特別在日本的佛教學界，對於如來藏思想的研究成果，已可謂相當豐富，與如來藏有關的大乘經論相當多，若以類型來加以考察，可有十五種或十七種之多 (注二零)。現在暫且列舉與本書最有關系的六種經論之內容所示者，列表如次頁 (注二一)。 作為本書的最重要的基礎論典，當然是表中的《起信論》，有關《起信論》的撰者問題(注二二)，在日本、在中國的近世佛教學術界，議論頗多，迄今尚未得一定論。不過，可以確定，《起信論》乃受了《入楞伽經》的很多影響(注二三)，它也像《楞伽經》那樣，顯示著將如來藏與阿梨耶識思想，結合為一的傾向 (注二四)。這一點，且留到下一節中，再加說明。本書對於如來藏的思想，是站在怎樣的角度上來處理的呢？這便是以下所要討論的問題。 1.如來藏的三義本書卷一，有這樣的一段問答(注二五)： 「問曰：雲何復名此心為如來藏？」 「答曰：有三義，一者能藏名藏，二者所藏名藏，三者能生名藏。所言能藏者，復有二種，一者如來果德法身，二者眾生性德淨心，並能包含染淨二性及染淨二事，無所妨礙，故言能藏名藏；藏體平等，名之為如，平等緣起，目之為來，此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者，即此真心而為無明藏所覆藏，故名為所藏也；藏體無異無相，名之為如，體備染淨二用，目之為來，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生於子，此心亦爾，體具染淨二性之用，故依染淨二種熏力，能生世間出世間法也。是故經雲(注二六)：『如來藏者，是善不善因。』又復經言(注二七)：『心性是一，雲何能生種種果報。』又復經言(注二八)：『諸佛正遍知海，從心想而生也。』故染淨平等，名之為如，能生染淨，目之為來，故言能生名如來藏也。」 像這樣的能藏、所藏、能生之如來藏三義之說，與一般所稱例如《佛性論》所言的能攝、所攝、隱覆之如來藏三義之說，似乎有些區別了。因為在《佛性論》卷二〈如來藏品〉之中，以如如智，稱如如境，不違二空，一切眾生，悉皆被攝 藏於如來智內，是為所攝藏義；如來常住不變，眾生為煩惱隱覆而不能見，是為隱覆藏義；果地之無量功德，皆為本有之性德，悉為眾生之所攝藏，是為能攝藏義 (注二九)。 進一步而言，再將本書的如來藏三義，與《佛性論》的如來藏三義，作一較為詳細的比較如下： (1)本書的所藏，與《佛性論》的隱覆藏，兩者的名目雖異，實則都是站在如來藏的立場，以說明為無明所覆藏為宗旨，彼此約略一致。 (2)本書的能藏，與《佛性論》的所攝藏之內容，大略也是相同，本書說其能包「染淨二性及染淨二事」，《佛性論》則將「眾生攝於如來智中」。《佛性論》是約眾生而立名，本書則約如來藏而立名。 (3)本書立能生以闡明如來藏緣起，對此，《佛性論》則以說明眾生攝藏有果地無量功德的性德，而立能攝藏。因此，其中也攝有能藏之義了。 為了明了起見，不妨將本書和《佛性論》所持如來藏三義的同異之點，列表對照如下： 在此三義之中，《大乘止觀》的能生藏和《佛性論》的三義之任何一個，都不能相當。可是，在本書之中的能生藏，它的作者對它用力最多，如前面所引，特別舉了三種經語，用作論據的證明。 因此，本書的如來藏三義，毋寧是作者慧思禅師，在其參考經義論證之後，另行整理出來的一個新觀念，名之謂能生藏。因為無法從其他經論中，找到本書所用三種藏的名目，內容雖略與《佛性論》相近，但是像能生藏這個名目的出現，便可理解到慧思禅師並未以任何一經或一論的范型為滿足，他是站在如來藏的立場，綜理各家之言，作了新的調整。除了能所二藏之義，系取自《佛性論》的如來藏之三義之外，更進一步，又加上了能生之義，這是值得注目的一項新的考察。 同時，本書與《起信論》的關系相當密切，所以又依《起信論》以說明一切生滅之根源，《起信論》有雲：「依如來藏故有生滅心。」(注三零)此在本書能生藏條下所舉經證之中，也說明了這一如來藏緣起的旨趣；在《起信論》中接著上文，連下來的是：「不生不滅與生滅和合，非一非異，說名阿梨耶識。」(注三一) 也被本書之所引用(注三二)，故這亦即本書對於如來藏緣起所站的根本立場，以此真妄和合的「本識」作為中心，來展開本書所持的心意識論的體系。 2兩種如來藏上面是就如來藏的三義，說明了如來藏之作為一心的三個異名異義。現在再就如來藏所依的一心之體狀，離相和不一不異相俱，以說明空和不空的兩種如來藏。此一如來藏的空義及不空，在《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉卷九中，有如下的說法：「世尊，有二種如來藏空智。世尊，空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏。世尊，不空如來藏，過於沙，不離、不脫、不異，不思議佛法。」(注三三) 根據此作考察，如來藏之分作空及不空的兩種，乃是基於《勝鬘經》的理論而來。我們又在吉藏的《勝鬘寶窟》(注三四)中見到，如來藏有能藏與所藏的二面，能藏者是虛妄煩惱，所藏者是真實的佛。因此，空如來藏含有煩惱之空無的 意味，不空如來藏則系對於佛性而言，具有一切功德的意味。此外，尚有其他的各種的解釋法，這些也是從佛性和煩惱的關系上，來對如來藏思想所作的一種考察。至於繼承《勝 經》所提出的空及不空兩種如來藏思想的，則尚有《究竟一乘寶性論》(注三五)和《大乘法界無差別論》(注三六)，此二論書乃是照著《勝 經》所說的原樣接受下來的。 但是，本書雖也承受了《勝鬘經》的二種如來藏思想，卻與《究竟一乘寶性論》及《大乘法界無差別論》不同，乃在接受《勝鬘經》的思想之外，又采用《起信論》所持如實空與如實不空的理論，來說明如來藏之空與不空(注三七)。例如本書說到空如來藏時，乃謂：「心體平等，妙絕染淨之相，非直心體自性平等所起，染淨等法亦復性自非有。」(注三八) 這是將平等之心體，總括起來，歸結於空的一種說法。在《起信論》中，以四大鏡喻，辨明體相之時，則謂：「一者，如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。」(注三九) 此處所謂的「遠離一切心境界相」，與本書所謂的「妙絕染淨之相」，涵義了無二致。但這僅是述了如來藏的空義之一面，至於如來藏的重點，實在是以不空之義為其中心的；因為，闡述空義即無言可說，為達空義，必須要從不空義下手。所謂不空，便是在纏的法身。故在本書談到不空之時，即具染淨二法，淨法方面，便是無漏性功德、出障淨德。所謂無漏功德者，便有如下的說明(注四零)：「即此淨心，雖平等一味，體無差別，而復具有過沙數無漏性功德法。所謂自性，有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故，如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如《起信論》廣明也。」(注四一) 這段文字，由「所謂自性」以下，均系引用的《起信論》。當在說明如來藏中所具的出障淨德之時，本書則謂：「由熏力故，德用顯現。」(注四二)也就是說，在阿梨耶識，如其不具此種出障淨德或解性功能，便不可能有成佛的希望，這是觸及如來藏之轉凡成聖的問題了。 本書以不空如來藏「具染淨二法」(注四三)，具淨法是說明一心的超越性，具染法是從內在論述一心的涵容性。換言之，如來藏在纏，即具染法，亦即如來藏的本質具有染法，它的內在的全體，便是《起信論》所說的「眾生心」。由此發足，作為其背景的，始為空、始為具淨法。在本書所論的染法之中，又分攝染性及染事(注四四)，此所謂染性，毋寧是現實的在纏如來藏之所應有的。至於阿梨耶識的不覺分，即是染事，則在《起信論》的四大鏡喻之第二，有如下的一段文字(注四五)：「二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉於中現，不 出、不入、不失、不壞，常住一心，以一切法即真實性故。」 由此可見，本書采用了《勝鬘經》的空及不空的如來藏思想，也參用了《起信論》的如實空及如實不空的觀念，可是在不空的內容之中，將染法分攝染性及染事，又是本書的獨到見地。《起信論》雖是本書的根據，《起信論》卻未述及染性，而僅及於染事的「一切世間境界」。 注解: 注　一、《大正》一六·四五七頁中－下。 注　二、《大正》一二．六四八頁中。 注　三、《大正》一二．二二一頁下。 注　四、《如來藏經》，《大正》一六．四六一－四六四頁。《法華經》，《大正》九．一二－一九、二九頁。勝又俊教博士著《佛教 心識說 研究》六零四頁。《望月佛教大辭典》四一四三頁中－下。 注　五、《大正》一二．二二一頁下。 注　六、《大正》三二．五七六頁上－中。 注　七、《大正》一二．二二一頁中。 注　八、《大正》三二．五七六頁下。 注　九、《大正》四六．六四二頁上。 注一零、拙論《大乘止觀法門之研究》第一章第二節〈本書征引的經論詳考〉(《海潮音》五 二卷一月號)參照。 注一一、《大正》三二．五七六頁上。 注一二、同注六。 注一三、《大正》三一．二六二頁上。 注一四、《大正》三二．五八三頁上。 注一五、《大正》四六．六四二頁上。 注一六、《大正》四六．六四二頁中。 注一七、《大正》三二．五七六頁上，《大正》四六．六四二頁中。 注一八、《大正》四六．六四四頁中。 注一九、參照注一及注四。 注二零、勝又俊教博士著《佛教 心識說 研究》六零零頁。 注二一、參考同右。 注二二、常盤大定氏著《支那佛教 研究》第二說：「關於這一問題，有古三家新五家」之說。該書二七－三零頁參考。 注二三、參考同右的四九－五四頁；望月信亨氏著《大乘起信論 研究》二八－三四頁。常盤大定氏說：「我是印度撰述論者，至少也是印度人所撰述的。(中略)回溯印度，與《奧義書》的關系，以及和《楞伽》、《勝鬘》、《四十華嚴》之諸經，《佛性》、《寶性》、《攝論》諸論，不無關系。」(同書三零－三一頁) 注二四、籐堂恭俊氏的《如來藏 識說的理解》中說：「《勝經》是第二期大乘經典，它已將如來藏思想發達至於極點，《楞伽經》是第三期大乘經典，它便展開了如來藏思想的識說。」(《印度學佛教學研究》第二卷第一號一五一頁下，昭和二十八年九月)小川弘貫氏的《楞伽經 於如來藏思想》中說：「就一般而言，如來藏思想大要可以如下的三個階段、梯次表現出來：1.宣說如來藏的經典群起(《如來藏經》、《不增不減經》等)。2. 將第一階段的經典群，整理組織而成立了發揚如來藏書群起(《佛性論》、《寶性論》等)。3.再將如來藏思想與阿梨耶識思想，結合起來的經論群起(《楞伽經》、《起信論》)等。」(《印度學佛教學研究》第九卷第一號二一三頁。昭和三十六年一月) 注二五、《大正》四六．六四四頁中。 注二六、此系指的《楞伽經》。《大正》一六．五一零頁中。 注二七、此系指的六十卷本。《華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二七頁上。 注二八、此系指的《觀無量壽經》。《大正》一二．三四三頁上。 注二九、《佛性論》卷二〈如來藏品〉。《大正》三一．七九五頁下－七九六頁上。 注三零、《大正》三二．五七六頁中。 注三一、同右。 注三二、《大正》四六．六五三頁下。 注三三、《大正》一二．二二一頁下。 注三四、《大正》三七．七三頁上。 注三五、《大正》三一．八四零頁上，《寶性論》卷四中說：「《勝鬘經》言：世尊，有二種如來藏空智。世尊，空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏；世尊，不空如來藏，過於沙，不離、不脫、不異，不思異議佛法故。」 注三六、《大正》三一．八九三頁中，《大乘法界無差別論》中說：「復次，如說有二種如來藏空智，何等為二？所謂空如來藏，一切煩惱若離若脫智；不空如來藏，過河沙不思議諸佛法不離不脫智。」 注三七、參照注五。 注三八、《大正》四六．六四五頁中。 注三九、參照注六。《大正》三二．五七六頁下。 注四零、《大正》四六．六四六頁上。 注四一、《大正》三二．五七九頁上，《起信論》的原文是：「從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於沙，不離、不斷、不異，不思議佛法，乃至滿足，無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」 注四二、《大正》四六．六四六頁上。 注四三、同右。 注四四、《大正》四六．六四六頁中，《大乘止觀》卷一雲：「次明具足染法者，就中復有二種差別，一明具足染性，二明具足染事。初明具足染性者，此心雖復平等離相，而復具足一切染法之性，能生生死，能作生死。」《大正》四六．六四七頁中，《大乘止觀》卷二雲：「次明心體具足染事者，即彼染性為染業熏，故成無明住地及一切染法種子，依此種子現種種果報，此無明及與業果，即是染事也。」 注四五、《起信論》，《大正》三二．五七六頁下。《大乘止觀》所引，《大正》四六．六四七頁中。
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