講經題
佛說不增不減經講記
元魏北印度三藏菩提流支譯
西蓮淨苑釋智谕講述
弟子釋慧修敬記
講經題
「佛」
佛陀又譯曰浮圖，簡稱曰佛。
佛譯作覺者。覺有覺察、覺悟二義。察者察其過也，悟者悟其正也。察其過則過無不盡，悟其正則德無不圓。過無不盡、德無不圓，稱之曰佛。
佛者覺義，自覺、覺他、覺行圓滿曰佛。二乘人雖能自覺，然不能覺他。故佛自覺，共於二乘。自覺曰覺，覺他曰行。菩薩自覺、覺他，然猶未圓滿。故佛覺他，共於菩薩。佛者自覺、覺他、覺行圓滿，不共三乘。故佛為天中之天，聖中之聖。
十號具足曰佛。十號者如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。前五號是自利自度德，後四號是利他度人德，如是自利利他圓滿，稱之曰佛。此十號圓滿者，尊稱為世尊。
上來皆系通說，十方三世一切諸佛，皆具如是之德。然此處所稱之「佛」，系別說，即專稱本師釋迦牟尼佛也。
「說」
口唱宣教，法音暢流曰說。智者大師言，「說」有「悅」意，悅可眾意也。所說之教，契理應機。契理者，上契佛理也。應機者，下應眾生根機也。故能悅可眾意。
這部《不增不減經》，為本師釋迦牟尼佛所說，故曰佛說。
「不增不減」
不增不減者，明法性空寂，中道實相之理。故知今經，其文雖簡，其義甚深。如《心經》雲，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
故不增不減者，即諸法空相。而諸法空相者，即諸法實相也。諸法是有，實相為空。諸法實相，則不著於有﹔實相諸法，則不著於無。如是不系不著，故曰不增不減。
是知不增不減義，即不生不滅義。不生不滅義者，即不二不別義。不二不別義者，即中道義。中道義者，即實相義。實相義者，即真如義。真如義者，即真空義。真空義者，即寂靜義。寂靜義者，即無相義。無相義者，即佛法義。
不增不減，則法本無二。此無二法者，便是一切法。故一切諸法，皆本來不增不減也。如此不增不減，則十方三世，一切平等如如。平等如如，便是一真法界。於一真法界中，萬象森羅皆如幻，不增不減性湛然。
「經」
梵語修多羅，譯為契經，契者上契佛理，下契生機。以上下契合，故經有貫穿義、攝持義也。又譯曰線，即取其貫穿持緯義。
依《阿毗昙》，修多羅有五義。一、出生義，出生諸義。二、湧泉義，出法無竭故。三、顯示義，顯示諸法義故。四、繩墨義，去邪就正故。五、結鬘義，貫穿諸法故。
「元魏北印度三藏菩提流支譯」
魏是朝代名，為拓跋氏所建，又稱後魏。以其屬於北朝，故又稱北魏。魏文帝時改姓元，故稱元魏。
「北印度三藏」
菩提流支系北印度人。三藏是三藏法師的簡稱。通達經律論三藏者，名三藏法師。
「菩提流支譯」
菩提流支譯為道希，北印度人，通達三藏。於元魏永平初年，遠來中國。宣武帝處之於永寧寺，甚優遇之。
譯經甚多，如《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等經。及《勝思惟》、《大寶積》、《法華》、《涅槃》等論。共出經三十九部，一百二十七卷。此《佛說不增不減經》，即為其所譯。
以上略講經題，以下開講經文。
