|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
吳言生教授：經典頌古 第三章 公案頌古與禅門機鋒 二、贊歎機鋒相酬
公案頌古與禅門機鋒 二、贊歎機鋒相酬 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第142—154頁 表達機鋒相酬的有“鐵磨到沩山”公案及頌古。《碧巖錄》第24則： 劉鐵磨到沩山，山雲：“老牛+孛牛，汝來也。”磨雲：“來日台山大會齋，和尚還去麼？”沩山放身臥，磨便出去。 劉鐵磨平常住在距沩山十裡外的一間草庵裡，有一天探訪沩山，發生了這場法戰。劉鐵磨與沩山的機鋒如石火電光，不容擬議。兩人機機相副，句句相投。絕情識，離妄見，如明鏡當台，似明珠在掌。雪窦頌雲： 曾騎鐵馬入重城，敕下傳聞六國清。 圓悟曾將本詩四句與公案內容一一對應：“曾騎鐵馬入重城”，頌劉鐵磨從她所住的草庵來到沩山；“敕下傳聞六國清”，頌沩山問“你這頭老母牛來了”；“猶握金鞭問歸客”，頌劉鐵磨雲“來日台山大會齋，和尚還去麼”；“夜深誰共御街行”，頌沩山放身便臥，劉鐵磨便走出去。圓悟贊歎：“雪窦有這般才調，急切處向急切處頌，緩緩處向緩緩處頌。……此頌諸方皆美之。高高峰頂立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不見。”沩山、劉鐵磨的作略看上去極其平易，卻顯示了同得同證的超悟境界，因而博得了禅林的高度贊賞。 圓悟指出，“雪窦頌，諸方以為極則。一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出”。確實，本詩每句都與公案的特定內容相關，看似“最具理路”、最為“貼體”，然而，這只是將每句拆開與公案細節掛鉤的诠釋方法。如果斬斷了這種細節聯系，將本詩作為一個完整的境界來體會，則更能得雪窦的原意。詩歌詠頌的是一位身經百戰的老將(喻經受過極為刻苦的禅修鍛煉)，神威凜凜，號令施處，治國靖邦(喻心國太平，剿絕妄念)。現在他手握金鞭(喻峻機猶存)，詢問歸來的同行(喻同修同證之人)：誰能優游不迫地與自己御街閒行(喻以平易風格相見)？換言之，若非具備超凡膽氣之人，是難以和自己同行的。如此從整個意境上來把握詩歌與公案的聯系，益覺意味隽永。 表現掣電之機的，還有“明招茶铫”公案及頌古。《碧巖錄》第48則： 王太傅入招慶煎茶，時朗上座與明招把铫，朗翻卻茶铫。太傅見，問：“上座，茶爐下是什麼？”朗雲：“捧爐神。”太傅雲：“既是捧爐神，為什麼翻卻茶铫？”朗雲：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招雲：“朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野木+埋。”朗雲：“和尚作麼生？”招雲：“非人得其便。”雪窦雲：“當時但踏倒茶爐。” 朗上座話中有話，只是首尾相違，傷鋒犯手，不僅辜負自己，同時也觸犯了別人。朗上座的回答，如同狂犬逐塊，因此王太傅拂袖而去。朗上座問明招應該怎樣領會，明招說：“非人得其便。”有轉身之路，也不負慧朗之問。但明招之答，終究還是比不上雪窦所說的“當時但踏倒茶爐”來得活潑灑落。雪窦頌雲： 來問若成風，應機非善巧。 “來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。”雪窦贊太傅問處，似運斤成風。朗上座雖應其機，回答也很奇特，卻缺乏善巧方便，沒有拿雲攫霧的手段，所以雪窦感歎他只是獨眼龍。 “牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。”雪窦看到朗上座粘皮著骨的情形，心生悲憫，遂頌踏倒茶爐的機用說，朗上座與明招用的都是死句，若想見到他的活處，且好好看取雪窦踏倒茶爐的手段！ 此詩用運斤成風的意象入詩，感歎禅者於機鋒應對之時，死在句下，不能全機大用，宛如獨眼龍。作者設想如果能夠踏倒茶爐，呈發大機大用，獨眼龍就會變成騰雲駕霧的蛟龍，縱是逆水倒瀾也能沖波直上，游走自如。比喻開悟者氣度的雄闊恣肆，精當貼切而形象可感。詩歌通過來問成風與應非善巧，獨眼龍未呈牙爪、溺於死水，和明眼龍施呈牙爪、沖波逆浪這兩組藝術形象的對比，生動地描繪出粘皮著骨和大用無方兩種應機境界。 表現掣電之機的，還有“雲門問僧”公案及頌古。《碧巖錄》第54則： 雲門問僧：“近離甚處？”僧雲：“西禅。”門雲：“西禅近日有何言句？”僧展兩手，門打一掌。僧雲：“某甲話在。”門卻展兩手，僧無語，門便打。 雲門的問話，看似平常，卻疾如閃電。雲門具有大機大用，每走一步都知道對方下一步的落處，既能瞻前又能顧後。而這僧則只知瞻前不解顧後。雪窦頌雲： 虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。 “虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。”兩句贊頌雲門機鋒的銳利。禅林常說：“據虎頭收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外贊賞雲門既能據虎頭又能收虎尾：其僧攤開雙手，雲門便打，是“據虎頭”；雲門攤開雙手，其僧無語，雲門又打，是“收虎尾”。頭尾齊收，手眼疾如流星，整個乾坤宇宙都感受到他的威風飒飒。 “卻問不知何太險”，雪窦說其僧再問之時，不知道會有多麼危險！危險到什麼程度？雪窦沒有繼續頌出，卻陡地勒住說“放過一著”。暗示如果不放過，盡大地人都得吃棒。 此詩吟詠雲門掣電之機，當機立斷，間不容發。詩中熱烈地贊歎了雲門迅雷奔霆的大機大用。詩的第四句缺席，而輔以機語，與歌詠長沙游山公案一樣，表現了作者神妙地運用詩歌格律而又不為之所羁束的灑脫風致，這本身也是一種活潑圓轉的機用。 表現掣電之機的，還有“獨坐大雄峰”公案及頌古。《碧巖錄》第26則： 僧問百丈：“如何是奇特事？”丈雲：“獨坐大雄峰。”僧禮拜，丈便打。 其僧問什麼是“奇特事”，即通過禅修所獲得的奇妙靈驗境界，百丈答“獨坐大雄峰”，學人聽了當即禮拜，可謂以機投機，以意遣意。百丈頂門具眼，當即便打。一答一打，一放一收。放時灑脫自如，收來掃蹤滅跡。雪窦頌雲： 祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。 “祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。”天馬駒日行千裡，縱橫馳騁，奔驟如飛。雪窦贊揚百丈於祖域之中，東馳西驟，自由自在，深得馬祖“踏殺天下人”的大機大用。馬祖卷舒自如，有時舒不在舒處，有時卷不在卷處，雪窦贊百丈有如此機用，與馬祖同途不同轍，既得了馬祖的真傳，又別出手眼，並沒有亦步亦趨地進行仿效。 “電光石火存機變”，頌這僧如擊石火似閃電光，很有機變，聽了百丈的答語後立即禮拜。參禅者必須識機變，才能在法戰時有轉身一路，否則被人驅使，難以自作主宰。“堪笑人來捋虎須”，贊百丈似一只帶翅猛虎，機變更在這僧之上，可笑這僧來捋虎須，終難逃百丈的一咬，可謂魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。 此詩贊美百丈禅機駿發，采用了烘托、對比的手法。先是借馬祖來烘托，說百丈得其真傳並將其機用發揚光大；然後將學人與百丈的機用進行對比，說學人機用雖疾，而百丈更疾於學人。詩以議論為主，使用“天馬駒”、“電光石火”、“捋虎須”等喻象，於抑揚軒轾之中，帶情韻以行，增強了回環唱歎的藝術效果。 禅宗對機，如果雙方都是高人，心心相印之時，即可機鋒互換，成為對機的極境。表達互換機鋒的，有“慧寂慧然”公案及頌古。《碧巖錄》第68則： 仰山問三聖：“汝名什麼？”聖雲：“惠(慧)寂。”仰山雲：“惠(慧)寂是我。”聖雲：“我名惠(慧)然。”仰山呵呵大笑。 三聖慧然是臨濟下尊宿，年輕時即嶄露頭角，名聞諸方。仰山慧寂見到三聖時，故意問他名叫什麼，勘驗三聖悟境到底如何。三聖知道仰山的言外之意，回答說叫慧寂，果然不同凡響。這種回答就是參活句不參死句。“雙收”之後，便是“雙放”。本則公案的主旨是自他不二，在表達自他不二的禅悟體驗時，禅機活潑躍動，因此頌古著重吟詠公案機鋒的本身。雪窦頌雲： 雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕功。 “雙收雙放若為宗”，放、收互為賓主。仰山問三聖叫什麼，三聖回答說叫慧寂。仰山本來想收三聖，三聖卻反過來要收仰山，這是“雙收”；仰山聽了三聖的話，說慧寂是我，這是放行。三聖說我叫慧然，也是放行，這是“雙放”，其實是互換機鋒，收則一齊收，放則一齊放。雪窦贊歎兩人能夠雙放雙收，互換機鋒。雖然只有慧寂慧然四個字，卻能出沒卷舒，縱橫自在，雙放雙收，皆可以作為宗要。雙收之時，人境俱奪，自他不分，“我”本無名，三聖即慧寂；雙放之時，人境俱不奪，自他歷然分明，故“惠寂是我(仰山)”，“我(三聖)名惠然”。雙放雙收，在於破除一切假立的名相而顯現本體的真實，並非任意妄用諸名之稱呼。“騎虎由來要絕功”，作者贊歎兩人既然有如此絕頂功夫，最上機要，要騎便騎，要下便下，既能據虎頭，也能收虎尾。 “笑罷不知何處去”，仰山呵呵大笑，一笑之中，有權有實，有照有用。八面玲珑，靈活運用，自由自在。這一笑，千古萬古，清風凜凜。但盡管如此，雪窦卻說：“只應千古動悲風”，這是因為天下所有的人都不知他的旨趣是什麼。 此詩以“雙收雙放”四字斷定一則公案，頗見作者的透徹眼力。以“若為宗”(怎樣才能將它作為宗要，怎樣才能得到它的精髓)表達唱歎之致，情思袅袅。次句以騎虎絕功補足文意，表達了對“慧寂”、“慧然”超絕功力的由衷欽佩。三四句文意陡轉，引發起讀者的大疑，說仰山大笑的意旨，讓人難以窺見，以至千古之下悲風凜凜。參禅必須發起疑團，徹悟必須透過疑團。小疑小悟，大疑大悟。雪窦頌古生發疑團的機法，頗得禅宗對機的秘旨，把讀者的思緒引向了深邃幽遠、意路斷絕的情境。 表達互換機鋒的，還有“烏臼問僧”公案及頌古。《碧巖錄》第75則： 僧從定州和尚會裡，來到烏臼，烏臼問：“定州法道何似這裡？”僧雲：“不別。”臼雲：“若不別，更轉彼中去。”便打。僧雲：“棒頭有眼，不得草草打人。”臼雲：“今日打著一個也。”又打三下。僧便出去。臼雲：“屈棒元來有人吃在。”僧轉身雲：“爭奈杓柄在和尚手裡。”臼雲：“汝若要，山僧回與汝。”僧近前奪臼手中棒，打臼三下。臼雲：“屈棒屈棒。”僧雲：“有人吃在。”臼雲：“草草打著個漢。”僧便禮拜。臼雲：“和尚卻恁麼去也？”僧大笑而出。臼雲：“消得恁麼，消得恁麼。” 本則公案顯示了賓主雙方自在無礙的機境。烏臼問來僧定州和尚說什麼法，僧說“不別”，仍有一個“不別”的意念存在，因此烏臼舉棒便打。僧說自己是明眼之人，不能受棒。烏臼說自己正好打准了：既然你說自己是得道之人，就還有得道的意念存在，如今就要將這得道的意念打掉，於是又打三下。僧人走出，表示“放過”，是明眼人的作略——烏臼以為學人落在開悟、得道等概念裡，學人已知烏臼是明眼祖師，若再糾纏，就恰被烏臼言中，所以走了出去，恰得其時，兩人都是活潑潑的宗師，能分缁素別休咎。但烏臼要繼續勘驗他的見地如何，便下語相釣。其僧轉身吐氣，輕輕一轉說怎奈棒柄在和尚手裡。烏臼敢向猛虎口裡橫身，遂將棒遞給對方。其僧毫不猶疑地奪棒，連打烏臼三下。本來烏臼是主，來僧是客。現在來僧是主，烏臼成賓。烏臼挨了棒，遂說屈棒。來僧說你既然說屈棒，就有落處，有落處就該吃棒。烏臼說：“草草打著個漢。”——今天碰上了個漢子，打中了明眼人。來僧聽了，立即禮拜，表面上在恭維烏臼是個能打中明眼人的大師，實際上是想鑽他的破綻。烏臼如果端坐受禮，即被來僧折挫。烏臼有轉身之處，稱這僧為“和尚”(在當時是非常尊貴的稱呼)，意謂我能識破你的機鋒，現在杓柄還在你手裡，你卻向我禮拜，我當然清楚你的用意。來僧聽了，遂大笑而出，在烏臼的贊歎聲中圓了這則公案。兩人互換機用，都斷絕情塵意想，表示了無礙的機境。雪窦頌雲： 呼即易，遣即難，互換機鋒子細看。 “呼即易，遣即難”，呼蛇易，遣蛇難，如同把棒子交給對方，要再奪回棒子就很困難，必須具有本分宗師的手眼才能遣走他。烏臼是宗師，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：“定州法道何似這裡”是呼他；舉棒便打是遣他。“互換機鋒子細看”，來僧非等閒之輩，說“棒頭有眼，不得草草打人”，是呼蛇；近前奪棒也打三下，是遣蛇。來僧大笑而出，烏臼說應該這樣，遣得恰到好處。本則公案中，其僧走出之前是雙收，此後是雙放。兩人機鋒互換，一來一往，打成一片，始終賓主分明，有時主作賓，有時賓作主，惹得雪窦贊歎不已。 “劫石固來猶可壞，滄溟深處立須干。”雪窦用誇張的筆法贊歎兩人機鋒的偉大。劫石雖然堅固，歷經無量劫，還是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蝕，而烏臼和來僧的機鋒卻千古萬古沒有窮盡。即使是洪波浩渺白浪滔天的滄溟，若教他們向內一喝，也會立刻干涸！ “烏臼老烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。”兩句似是責怪烏臼隨便將杓柄付與別人，這樣做太輕率、太不對、太無端了。因為這根拄杖子，與人抽釘拔楔，解粘去縛，怎麼能把它輕易給人？一般情況下，拄杖子當然不輕易交付他人。但烏臼道眼通明，看准了對方，大膽地把杓柄交給他，才演出了這場千古絕唱。雪窦這句表面上看起來是貶，骨子裡則是進一步贊歎：烏臼老和定州僧真是一代精英，是膽識過人大智大勇的傑出高僧。 此詩先以呼易遣難、互換機鋒斷定一則公案，引導讀者“子細看”；再以劫石可壞、滄溟可干的誇張手法，寫兩人機鋒的無窮無盡；復以似抑實揚的筆法，對烏臼的智勇作了贊賞。此詩聲情並茂，在其中我們不但可以領會、欣賞公案的精髓，看到烏臼和定州僧的超妙機鋒，還可以聽到作者飽蘸激情的贊歎吟詠，拊掌叫絕的神情風貌，是一首情韻豐贍、機趣灏轉的佳作。 顯示機鋒相酬的，還有“末後句”公案及頌古。《碧巖錄》第51則： 雪峰住在庵時，有兩僧來禮拜，峰見來，以手托庵門，放身出雲：“是什麼？”僧亦雲：“是什麼？”峰低頭歸庵。僧後到巖頭，頭問：“什麼處來？”僧雲：“嶺南來。”頭雲：“曾到雪峰麼？”僧雲：“曾到。”頭雲：“有何言句？”僧舉前話，頭雲：“他道什麼？”僧雲：“他無語低頭歸庵。”頭雲：“噫，我當初悔不向他道末後句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再舉前話請益。頭雲：“何不早問？”僧雲：“未敢容易。”頭雲：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末句後，只這是。” 雪峰以“是什麼”為二僧說法，二僧不悟，見解平庸，根機遲鈍，還得勞煩雪峰與巖頭一問一答，一擒一縱，以致於直到現在仍罕有人知曉本則公案窮微至幽之處究竟在哪裡。雪窦頌雲： 末後句，為君說，明暗雙雙底時節。 “末後句，為君說，明暗雙雙底時節。”雪窦頌此末後句，既是替人指出一條線索，也是替人將它破除。“明暗雙雙”出自保福與羅山的問答：“師(保福)問羅山：‘巖頭道與麼與麼，不與麼不與麼，意作麼生？’山召師，師應諾。山曰：‘雙明亦雙暗。’師禮謝，三日後卻問：……‘如何是雙明亦雙暗？’山曰：‘同生亦同死。’”(《五燈》卷7《從展》) 羅山門下有僧以此問招慶，招慶說：“彼此皆知。何故？我若東勝身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。”(《碧巖錄》本則引) “同條生也共相知，不同條死還殊絕。”雪窦意為，同條生還算容易，至於不同條死的話，那差異就大了。萬松評道：“雪窦、佛果以‘雙明雙暗’頌此話，非飽參者不知。”(《從容錄》第50則) “還殊絕，黃頭碧眼須甄別。”兩句承上文意，說不同條死差異之大，即使連佛陀、達摩也摸索不著。 “南北東西歸去來，夜深同看千巖雪。”雪窦於言語不及之處，描繪出一幅純明澄澈的現量境，象征學人經由了南北東西的流浪後，回歸於精神故裡，獲得千差萬別悉消融的般若直觀。境界高華澄澈，闊大雄遠。
上一篇：智谕法師：金剛三昧經一波記 總持品第八
|