黃龍宗禅詩研究
吳言生
[太原]五台山研究，1999年第4期
9-17頁
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【作者簡介】吳言生，陝西師范大學文學研究所副教授，文學博士
【內容提要】黃龍宗是禅宗五家七宗中的一個重要流派，黃龍宗禅詩研究是一個嶄新的課題。本文從黃龍宗宗風出發，聯系佛教經論、禅宗公案、機鋒，揭示出了黃龍宗禅詩隨緣任運、日用是道、觸目菩提、水月相忘等美感特質。探討黃龍宗禅詩的禅悟內涵和美感特質，透析潛蘊其中的佛心、禅韻、詩情，對建構21世紀中國禅詩研究學有著重要意義。
【關 鍵 詞】黃龍宗/禅詩/美感特質
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黃龍宗是由黃龍慧南禅師(1002～1069)創立的、禅宗五家七宗中的一個重要宗派。通過對黃龍宗禅詩的文本研究，我們發現，黃龍宗禅詩呈現出獨特的詩禅感悟。其美感特質，主要表現為隨緣任運、日用是道、觸目菩提、水月相忘、自信無求、雄猛奔放、艷情閨思、妙谛通禅、水中鹽味、色裡膠青。黃龍宗禅詩以玲珑晶瑩的喻象、高華明澈的意境、灑脫無羁的風致、深邃超妙的感悟，為中國詩歌拓展出嶄新的境域。
一、隨緣任運 日用是道
隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禅妙悟，即心成佛，徹見心性，契證至理。“一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。”(注：《續古尊宿》卷1《惟清》。)黃龍禅塑造了峰巅老僧、牛背牧童、閒臥高人等形象來表征這種感悟：
千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。(注：《五燈會元》卷17《志芝》。)
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。(注：《五燈會元》卷17《從悅》。)
千萬座山巒，雄渾蒼莽，構築於群峰之巅的茅屋，孤高絕俗。這裡人跡罕至，只有缥缈白雲，時往時來。但白雲還有夜隨風雨去的匆遽忙碌，不如老僧的閒淡自適。這絕頂高僧，也就是“物外度清時”的牧童。牧童橫笛牛背，逗弄晚風，曲意杳遠，群山秀綠。閒境幽情，妙合無垠。黃龍宗禅人在牧牛等山居生活中，體證著隨緣任運的意趣：“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”、(注：《黃龍四家錄•祖心》。)“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”、(注：《古尊宿語錄》卷43《克文》。)“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”。(注：《五燈會元》卷18《蓬萊圓》。)從這些怡然自悅的詩句中，我們處處可以感受到臨濟禅“無事是貴人”的真髓。從“無事是貴人”的禅悟體驗出發，黃龍禅對山居生活的描寫，充滿詩情畫意。“竹笕二三升野水，松窗七五片閒雲”，(注：《五燈會元》卷18《知和》。)山居景色，悠閒恬適，可以長養道心；“三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”，(注：《五燈會元》卷17《懷志》。)山居物事，樸實無華，經由禅者空明胸襟的映照，洋溢著高情遠韻；“生涯三事衲，故舊一枝籐。乞食隨緣去，逢山任意登”。(注：《黃龍四家錄•祖心》。)山居的風物和心境，是如此的純乎天運，脫落機心。日常生活，經由禅者詩意的點染，遂充滿著禅趣詩情。慧南指出：“情生智隔，於日用而不知。”(注：《黃龍錄》。)世人每天的起居、工作中都有佛心在起作用，只是雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。實際上，佛凡一體，佛和凡人並沒有本質不同。自覺佛凡一體的就是佛，不自覺的就是凡人，佛和凡人的區別在於有無自覺。僧問鹽官齊安什麼是“本身盧捨那”，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麼是本身盧捨那，齊安說：“古佛過去好久了！”(注：《五燈會元》卷3《齊安》。 )心聞贲頌此公案為：“帶雪含霜半倚籬，橫斜影裡露仙姿。前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。”(注：《續古尊宿語錄》卷4《心聞贲》。)梅花綻放於雪中， 一似古佛顯現於置放淨瓶的“日用”之中。而老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道之旨。黃龍禅指出，“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事”。(注：《五燈會元》卷17《行偉》。)“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”，“十裡雙牌，五裡單堠”的離亭道即是菩提道；“少避長，賤避貴”即是道中人的修養。(注：《五燈會元》卷17《法宗》。)“舉足下足，盡是文殊普賢大人境界”。(注：《黃龍四家錄•祖心》。)黃龍禅繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的觀念，主張直面聲色世界，以積極的態度去感應，以證得火中生蓮花式的透脫：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目。”(注：《五燈會元》卷17《慧南》。)“向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至YIN坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處”。(注：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)“悟來無物不為春，荊棘林中解養神。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)要在熱惱的現實中，綻放出清涼聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵裡，保持一份安祥與寧靜的定性。克文《大寧山堂》雲：
禅家能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閒。漁歌聞別浦，雁陣下前灣。即此非他物，何妨洪府間。(注：《古尊宿語錄》卷45。)
大寧山堂即大寧寺，在洪州(今南昌市)城鬧市區內。鬧中能靜，倍顯功夫。只要內心寧靜，不管住於何處，都如同深山般的清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閒閒自如。於喧鬧煩囂之中，他仍然可以靜觀鬧中逸、動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌裡，在眼前靜灣掠過的雁陣間，詩人感悟到動靜系於一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處尋找！(注：參《五燈會元》卷3《法常》。)既悟此理， 縱然置身於洪府這車馬喧囂的紅塵大都市，對長養道心亦無妨礙。此詩的詩眼在“自靜”兩字。自靜其心，即能見山只是山，見水只是水，進行禅意的感悟。
二、觸目菩提 水月相忘
黃龍宗禅詩的另一個重要美感特質是觸目菩提，水月相忘。(注：參拙文《楞嚴三昧印禅心》，《唐都學刊》1999年第2期。 )“日用是道”側重於對日常生活的感悟，而“觸目菩提”則側重於對自然山水的感悟。黃龍宗禅詩，以新異迭呈的意象序列，生動直觀地表達了這種悟境：
日出雲霞散，風和草木榮，何須重話會，法法本圓成。(注：《黃龍錄》。)
天機藏不得，花笑鳥啼時。不待重拈出，當人合自知。(注：《續古尊宿》卷1《惟清》。)
八月九月天，白露寒露節。門外在處山，秋風落黃葉。夜雨斂重雲，曉鴻鳴寥泬。可憐祖師意，頭頭都漏洩。(注：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)
風卷殘雲宇宙寬，碧天如水月如環。祖師心印分明在，對此憑君子細看。(注：《續古尊宿語錄》卷1《祖心》。)
翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。(注：《五燈會元》卷17《雙嶺化》。)
黃庭堅曾向晦堂求教禅法，晦堂說：“孔子曾對弟子說‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。’你是怎樣領悟的？”黃庭堅正准備回答，晦堂沒等他開口，就說：“不是！不是！”黃庭堅迷惘不已。一天隨侍晦堂山行，其時巖桂盛放，晦堂問：“聞到了木樨香沒有？”黃庭堅說：“聞到了。”晦堂說：“吾無隱乎爾。”山谷遂豁然大悟。(注：《五燈會元》卷17《黃庭堅》。)在黃龍宗看來，體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每一個人面前，就看你能否直下契悟。日出、雲散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是“吾無隱乎爾”，呈露存在的奧秘，呈現著祖師的禅心。這是絕卻言語思量的現量境：“春光重漏洩，有口不須陳。”(注：《續古尊宿語錄》卷1《守卓》。)對此現量境，必須當下領會， 觸目菩提：“月色和雲白，松聲帶露寒。好個真消息，憑君子細看。”(注：《黃龍錄續補》。)黃龍禅指出，真如法性“頭頭上明，物物上顯”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《本才》。)“大道縱橫，觸事現成。 雲開日出，水綠山青。”(注：《五燈會元》卷17《文准》。)“水綠山青，觌體全露”。(注：《續古尊宿語錄》卷5《退庵先》。 )雲開日出，象征去妄顯真。真谛顯露，猶如水綠山青，鮮明亮麗，生機勃勃。“離離春草，分明漏洩天機。歷歷杜鵑，盡是普門境界”。(注：《黃龍四家錄•祖心》。)“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《了樸》。 )茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禅機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥啭，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在“聲色”之中感受到絕對的真理。不但春景如此，秋景亦然。“林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求”？(注：《五燈會元》卷18《希明》。)林葉凋落，即是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返於澄明的“西祖意”。黃龍禅認為，如果只是追逐外塵，機心熾烈，就不會看到眼前的美麗景色：“造化無私不思力，一一青青歲寒色。長短大小在目前，可笑時人會不得。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)只有罷卻情塵意想，才能欣賞眼前的景色，即物即真，聆聽無情說法，“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”。(注：《五燈會元》卷17《蘇轼》。)在山水之中感悟到永恆的佛性：
香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。萬井共當門有月，幾人同在道無心？風傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴。為報參玄諸子道，西來消息好追尋。(注：《古尊宿語錄》卷45。)
香殘燭盡的深夜，禅師獨坐禅房，面對窗外黛色青山，心性空明。“月色如此，勞生擾擾，對之者能幾人”？(注：《五燈會元》卷10《惟正》。)雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心於事，於事無心，能從容地欣賞月景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽缈琴聲。這一切，不正顯露著存在的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白在眼前，為什麼不好好參究，而去觀念名相中撈摝禅道？這是由於不能使心境澄明，心中物欲障蔽，以至於不能對自然景致作即物即真的觀照。要想使觸目菩提的感悟得以實現，需要水月相忘式的觀照。克文《寄塘浦張道人》雲：
世俗塵勞今已徹，如淨琉璃含寶月。煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。(注：《古尊宿語錄》卷45。)
在水月相忘的觀照中，雁與潭互為觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，映照雙方無心而澄澈，沒有情感的粘著糾葛。黃龍禅強調“法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照”。(注：《黃龍錄》。)以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如淨琉璃含寶月，澄明透徹，呈現出無情之情、自在自為的律動。“寒風激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議”。(注：《五燈會元》卷17《清源》。)黃龍禅人突破了生死牢關，別具雍容澄明的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在情纏欲縛、粘著膠固的萬物關系之中，感受到去來任運、灑脫無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真心：“白雲無心意，灑為世間雨。大地不含情，能長諸草木。”(注：《五燈會元》卷18《最樂》。)白雲化雨，大地涵木，卻“無心意”，“不含情”，大功不宰。以這種心態處世，就會使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到極致：“應耳時若空谷，大小音聲無不足。應眼時如千日，萬像不能逃影質。”(注：《黃龍錄續補》。)此時便會產生“竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕”(注：《續古尊宿語錄》卷1《從悅》。)式的靜默的觀照，悟者的心， 如竹影掃指時的階塵，如如不動；似月輪穿映時的海水，澄澈無痕。“浮雲散盡狂波止，天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂，此時消息若為傳？水無待月之心，月無投水之意。水月全收，光歸何所？解道孤圓吞萬象，令人長憶老盤山”。(注：《續古尊宿》卷1《惟清》。)浮雲狂波， 是障蔽觀照雙方的情識計較。只有將它們滌蕩無余，才有一輪新月，水底孤圓，才有皎潔高華清湛寧靜的澄明之境。但“皎潔迥然”，也不過是勉強用來形容的名詞而已，真正的水月相忘境象，不能用語言表達。在水月相忘的觀照中，觀照的雙方是如此的純明透徹，如此的無心無意。唯其無心無意，才有真心厚意。慧南《退院別廬山》雲：
十年廬岳僧，一旦出巖層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禅家絕愛憎。(注：《黃龍錄》。)
古時十方叢林的住持和尚，一般不過三五年。如果德風高卓，僧眾心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任，又受筠州僧眾的迎請，到黃檗寺任住持，詩即作於此時。慧南在廬山一住十年，離開旖旎秀美的廬山，和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不捨。“十年”與“一旦”的強烈反差，流露出依戀情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，而詩人則出世脫俗，攜鶴登舟。離廬山往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯裡，詩人的主觀意念漸漸淡化，與流水風帆合而為一。他自己就是水是帆，“隨流”、“任風”，毫無粘著。但尾聯又偏偏強調“本無著”、“絕愛憎”，使讀者感到此地無銀三百兩。說個“無著”，還是著了“無著”，不能作太上忘情。從禅悟的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。(注：什譯《金剛經》。)本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。對離情別緒的禅意的超越，歷來詩人禅客也多有吟詠，如白居易《送文暢上人東游》“得道既無著，隨緣西復東”，張喬《贈初上人》“空門無去住，行客自東西”，吳融《送策上人》“昨來非有意，今去亦無心”，皎然《答道素上人別》“幻情有去住，真性無離別”等等，但這只是側重於無著一面的描寫，如果因此而對相別絕無依戀之情，也並非是悟：“雖是忘機者，難齊去住間。”(注：無可《送章正字秩滿東歸》。)在離別時仍然將自己的整個身心投入其中，這才是“隨處作主，立處皆真”。禅者對離別持“一期一會”的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會，人生聚散散聚，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禅者用“相送當門有修竹，為君葉葉起清風”的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋捨旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。慧南一方面感到“本無著”、“絕愛憎”，一方面卻流露出深潛在其背後的缱绻、依戀，乃是不忘人性，而又超乎人生的。
對來去自由的感悟，以法常禅詩為最。法常在入寂前的清晨，“書《漁父詞》於室門，就榻收足而逝”。(注：《五燈會元》卷18《法常》。)雍容不迫，宛如游子還家：
此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風瓯語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎？而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。
《楞嚴經》卷2載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫， 身體逐年、逐月、逐日衰變，“剎那剎那，念念之間，不得停住”，深感生命虛幻，遷變無常。佛啟發他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性：“彼不變者，元無生滅。”波斯匿王受此開示，當下大悟。梅花雪月，都是純白之色，三者交光互映，是澄明的極境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因為他感悟到，在風鈴鐵馬聲中，不正是有“這個”在！璀璨銀河，橫亘天宇，個體生命與宇宙法性合而為一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？詩人借用寒山“十年歸不得，忘卻來時道”成句，說自己多年沒有回家，如今連以前來這裡的路，都忘得一干二淨。這是因為自己沉潛於不斷的修行之中，連生命的足跡都已忘卻，達到了毫無粘著的境界。結二句透露出“手揮五弦，目送歸鴻”的高情遠韻，鴻飛冥冥，象喻自性沖破器世間的牢網，而翱翔於自由自在的禅悟境域。禅師對生命的審視，寧谧、從容、安祥、明淨，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
三、自信無求 雄猛奔放
黃龍三關的生佛平等觀念，生發出黃龍宗人自信獨立、雄猛奔放的氣質。黃龍禅強調主體的高度自信：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”(注：《五燈會元》卷17《慧南》。)性空妙普宣稱“家無二主”，著《見佛不拜歌》，(注：《五燈會元》卷18《妙普》。)將自性抬到至尊無倫的地位，深得臨濟禅掃蕩偶像的精髓，被列為黃龍禅門人的大詩人蘇轍將這種精神贊歎為“扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘”。(注：《五燈會元》卷18《蘇轍》。)以百丈開悟因緣相許。馬祖用“野鴨子”公案接引百丈，將百丈鼻頭扭痛，使他直接參悟到人生的真面目，次日馬祖升堂，眾僧剛剛集定，百丈即將馬祖的坐席卷起，表示法會已經結束，馬祖只得下座，問他何故，百丈說“昨天被師父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙師父的教誨，已大徹大悟，對師父的開示，可以掉頭不顧，不再需要受鉗錘鍛煉了。黃龍禅禀承臨濟“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的峻烈風格，用峻烈禅機錘煉學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽孟匙箸”，(注：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)將參禅者外在的依倚全部奪去，使他們能夠真正自如地行走、吃粥吃飯。經由了極其嚴格錘煉的禅者，大悟不存師，般若威光煜煜顯發。克文頌百丈再參馬祖公案：“客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈三日耳聾。正是在這蓋天蓋天的一喝中，百丈獲得了嶄新的禅悟慧命，成為那吒式的自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受：“嶺上桃花開，春從何處來？靈雲才一見，回首舞三台。”(注：《五燈會元》卷18《法因》。)嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禅的奧妙。詩意謂靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變為在三台(指顯要位置)上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道亦雲：“奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？”(注：《古尊宿語錄》卷45。)同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底“悟”了個什麼，禅僧往往不明其旨，只是一味盲目贊許，獨有玄沙發出了“敢保老兄未徹在”的質疑，有大丈夫氣息。自信獨立的禅者，不會對任何事物產生執著：“愛色被色縛，愛院被院縛，愛名被名縛，愛利被利縛，愛身被身縛。”(注：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)不但如此，甚至是對佛法、 悟心也不能貪求：“二十五圓通，二十五具鐵枷。百千三昧門，百千梁鐵鎖。”“明眼底人被眼礙，悟心底人被心礙，證道底人被道礙，達法底人被法礙。”(注：《續古尊宿語錄》卷6《行瑛》。)“佛為無心悟， 心因有佛迷。佛心清淨處，雲外野猿啼”。(注：《五燈會元》卷18《達果》。)將求佛之心掃卻，才能聽到雲外猿啼的情景。但是，如果執著於掃卻悟心的意念，又會形成新的執著，所以還要將這掃卻再予掃卻：“盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”(注：《五燈會元》卷18《智通》。)金剛般若隨說隨掃的威光赫赫顯現。(注：參拙文《金剛般若印禅心》，〔台北〕《中國佛學》1999年春季號。)
自信獨立的氣質，形成了黃龍禅“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”(注：《五燈會元》卷17《祖心》。)的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山巖中渙達二上人》：“若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鹘。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)參禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。踞地哮吼之時，縱是遼天俊鹘也望風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物(喻禅者的思想不會成為他人思想的跑馬場，參活句不參死句)。相反，只有疥狗才會在荒棄的園地裡咬嚼干骨頭(喻死在句下，不得開悟)。此詩深得臨濟禅髓，鮮明地表達了“一一盡從胸臆裡，蓋天蓋地灑醍醐”(注：《古尊宿語錄》卷45。)的雄猛奔放之氣，這就使得黃龍禅詩帶上了醉意與狂態：
高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行。(注：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)
高吟大笑，意態豪雄。潘阆倒騎驢，落拓狂放，驚起了沙汀群雁。這種磊落剛健的氣質，還滲透在黃龍禅對三要進行的創造性诠釋裡：“如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第三要？張顛草書。”(注：《續古尊宿語錄》卷4《心聞贲》。 )詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魄奪魂的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法領域的澎湃激情、軒翥氣勢，都是妙造毫巅的化境，禅師以之诠釋三要妙旨，生動地說明三要的精神實質，是無限開拓參禅者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆蕩除：“如關將軍相似，持一口露刃劍，當八萬大陣，一時掃將去。”(注：《續古尊宿語錄》卷4《本才》。)然後，做任何事， 都保持一顆平常心，猶如新婦騎驢，婆婆牽繩，不論是新婦還是婆婆，都沒有纖毫的分別心，自然之至，純真之至。“張顛不似首山顛，不動毫芒百怪全”。(注：《古尊宿語錄》卷45。)首山境界，比張顛還要顛狂飛動。因為首山回答什麼是佛時所說“新婦騎驢阿家牽”這平平常常的一句話，卻蘊含著深微幽隱的“佛法大意”，雖然不動毫芒，平淡雍容，卻將千奇百態盡攝其中，比之醉酒狂呼、以辮醮墨的張顛，更是顛狂得雍容高華，顛狂得無跡無痕。(注：參《從容錄》第65則萬松評唱。)
四、艷情閨思 妙谛通禅
與楊岐禅一樣，黃龍禅將艷詩引入禅中，使禅詩增添了香韻袅袅的風致。馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣。馬祖說：“日面佛，月面佛。”日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜，馬祖之語顯示了斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：在悟道者的心裡，永恆與剎那打成一片，關鍵的是要善於體驗當下現境的生命情趣。此則公案，機鋒圓轉，克文曾有“日面月面，胡來漢現。一點靈光，萬化千變”之贊。(注：《古尊宿語錄》卷45。)楊岐宗法演詠此，謂：“丫鬟女子畫蛾眉，鸾鏡台前語似癡。自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。”以少女對美的追求喻禅者對本我的回歸。語似癡，是對青春之美的肯定，喻禅者對本真佛性的肯定。少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禅者堅信自己的悟境唯我獨尊。這首詩寫得含思婀娜，聞名禅林。但天游禅師病起上堂時，對法演的頌詩卻提出了異見，說：“東山老翁滿口贊歎則是點檢將來，未免有鄉情在。”遂借用唐人金昌緒《春怨》來表達自己對日面月面公案的感悟：“打殺黃莺兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。”(注：《五燈會元》卷18《天游》。)詩中所說的“黃莺”，包含著三層喻義：a指“日面佛，月面佛”， “打殺黃莺”指拂卻短暫與永恆的對立。b指馬祖回答日面月面的公案， “打殺黃莺”指掃除對此公案的種種知性理解。c指法演的頌詩， “打殺黃莺”指掃除對此頌詩的種種知性理解。黃莺驚擾閨中人，影響春夢，所以要打殺。將一切影響心性的東西都清除以後，“妾”(參禅者)就可以夢中奔赴“良人”(本來面目)的所在，與之相會。禅師巧借妙用，信手拈來觸處春。
趙州勘婆公案，也是歷代禅家參究的一則主要話頭。(注：《五燈會元》卷4《從谂》。)慧南跟隨楚圓參禅，楚圓以此公案勘驗他， 慧南汗下不能答，後來大悟作頌：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”詩成後呈楚圓，楚圓以手指“沒”字，慧南心領神會，易為“有”字，楚圓遂予印可。(注：《五燈會元》卷17《慧南》。)詩意謂問路者接二連三，跌倒無數；婆子一番又一番勘破，機鋒陡峻。而趙州前去勘驗的一番作略，問路指路同時銷落，故頗“有”來由。克文頌此公案：“似狂不狂趙州老，或凡或聖人難曉。是非長短任君裁，老婆被伊勘破了。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)正謂不落是非，是趙州勘破老婆處。心聞贲頌為：“勘破了，有誰知。春風過後無消息，留得殘花一兩枝。”(注：《續古尊宿語錄》卷4 《心聞贲》。)以春風春雨葬殘花喻真意之不可得。而龍鳴賢之頌，則幾乎成了一首風情袅袅的艷詩：
冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。(注：《五燈會元》卷18《龍鳴賢》。)
此詩完全脫離了公案本身，宛如一幅精致優美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長笛，奏出美妙天樂。笛聲飄處，花心歡忭沉醉。在無數聞笛顫舞的花心中，獨有東君鐘愛的那枝最能感受到笛聲詩韻，與撫笛人心心相映。冰雪佳人，取意於《逍遙游》“藐姑射之山”上“肌膚如冰雪，綽約如處子”的“神人”，詩中喻勘驗眾僧的台山婆子。作者完全脫略了老婆婆與青春玉女外貌上的差異，泯除差別心，在“冰雪”氣質上發現兩者的共性。佳人弄笛，喻台山婆以禅機勘驗僧人。無限花心動，喻眾僧響應台山婆的機鋒。獨許東君第一枝，喻在眾多的禅僧中，以趙州尤為傑出，與婆子心心相印。
五、水中鹽味 色裡膠青
黃龍宗禅人有豐厚的古典詩詞修養。傅大士《心王銘》曰：“水中鹽味，色裡膠青。決定是有，不見其形。”本是形容“心王”在“身內居停”的狀況，借以形容黃龍宗禅詩對古典詩詞巧妙無痕的運用，也非常恰當。黃龍禅對古典詩詞極為熟稔，故在應機示法時，常常隨手拈用、化用古典詩詞成句、意境。寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：“江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛”，化用江淹《別賦》“春草碧色”典故；《早秋示眾》“圭月成魄”，熔鑄《別賦》“秋月如圭”意境；“風蕭蕭兮木葉飛”，借用《楚辭》句式和詞匯。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具備了淒怆旖旎之美，哀感頑艷；寫對回歸的渴望和對回歸無望之歎喟的詩，有克文的《百丈野狐》，借靈澈《答韋丹》成句“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”，(注：《古尊宿語錄》卷45。)喻世人參禅，都知道應休心息念，卻很少有人能夠真正歇卻機心；寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禅偈，以“斫卻月中桂，清光應更多”(注：《續古尊宿語錄》卷1《守卓》。)作為師家職責， 系借用杜甫《一百五日夜對月》成句，表示禅者說法，旨在滌除遮蔽自性的妄念，使圓瑩如月的自性熠熠發光；寫自性超越特性的，有文准的“廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色”。(注：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)借用徐凝《廬山瀑布》成句，喻自性的永恆絕對， 將相對的意識一刀兩斷；寫對掣電禅機領悟的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：“二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”(注：《黃龍錄》。)詩意脫胎於崔護《題城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。崔護詩寫踏春見桃花時勾起的一段缱绻情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處去”，喻見桃花悟道的真正意旨已經在參禅者的尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷；寫禅悟心理機制的，有祖珍示法時所引的詩，謂“九月重陽，以何為佛性義？竹葉於人既無分，菊花從此不須開”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《祖珍》。)“竹葉”兩句， 系杜甫《九日》成句，竹葉指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲谑的口氣說，既然不能飲酒，就淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禅師借用此詩，喻禅悟主體沒有作好心理准備，就無法進行審美觀照；寫禅悟妙境的，有別峰珍的禅詩，“曲終人不見，江上數峰青”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《祖珍》。)借用錢起《湘靈鼓瑟》成句， 意為美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛。象征空明的悟境，不落任何痕跡的妙景；寫禅者惜別依依的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二三道友》：“長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。”(注：《黃龍四家錄•祖心》。)長亭、煙柳、搖春、杜宇、花落、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭匯和意象。又晦堂《逢劉居士》：“去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。”(注：《黃龍四家錄•祖心》。)則堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”回環詠歎，在無言之中透露出落寞怅惘。慧南《送著維那》：“送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪。”(注：《黃龍錄》。)頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”的神韻，表現了禅者不忘人性而又超乎人生的精神境界；寫對禅林風氣不古之感歎的，有西蜀銮的詩偈。銮禅師用峻烈機鋒接引學人，不泥名相，求法之人紛紛離去，禅師遂說偈罷講：“眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠霭中。”(注：《五燈會元》卷18《西蜀銮》。)熔鑄鄭谷《感興》“禾黍不陽艷，竟栽桃李春。翻令力耕者，竟作種花人”意境。克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩批評禅林趨新骛淺的風氣；寫悟道後灑脫寫意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行”。(注：《續古尊宿語錄》卷1 《文准》。)前兩句化用李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”意境，而後兩句則徑用李涉《潤州聽暮角》成句。將兩者绾聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：“風傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴”，深得白居易《江樓夕望招客》“風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韻。可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之歎、回歸之望、接機、悟道、禅悟心理機制等諸多方面，黃龍宗禅人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禅詩的藝術表現力，增歎了回環唱歎、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露出古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。
黃龍宗禅詩汲取臨濟禅“無事是貴人”(注：參拙文《臨濟宗禅髓詩研究》，《五台山研究》1999年第1期。)的精髓， 生發了任運隨緣、日用是道的美感特質；汲取臨濟禅“無依道人”(注：參拙文《臨濟宗禅髓詩研究》，《五台山研究》1999年第1期。)的精髓， 生發了自信無求、雄猛奔放的美感特質。同時黃龍宗又有其獨特的詩禅感悟，即觸目菩提，水月相忘，擺脫了情感的膠著性，臻於澄明空靈之境，使得這一類禅詩呈現出境象玲珑、空明澄澈的藝術境界；並且，由於對古典詩學的熟谂，使得黃龍宗擅長用艷情寓禅，大量運用古詩名句、意境，從而形成了艷情閨思、妙谛通禅、水中鹽味色、裡膠青的美感特質。黃龍宗禅詩以其超妙的感悟和豐贍的美感特質，在中國詩歌史上具有極其重要的價值。
