第三講(三十六年一月十二日)
正法五百年，小乘教隆盛時期也，大乘漸露頭角耳。轉入像法，小乘寢衰，大乘乃依次發達。馬嗚龍樹無著三大學系相繼出興於印度，亘千年而後式微。殆與像法相終始矣。開首當談文殊菩薩。以是釋尊咐囑住持大乘之人也。
佛學乃特殊科學，不能以哲學眼光律之。若必須哲學家意識所及處方敢信為真理，則佛學只是哲學耳，有何特殊價值可言。惟能於哲學范圍外另辟大路，故無窮妙理無窮妙相源源出現。知此乃可與論大乘菩薩之妙跡。
菩薩能受用一乘宗旨者，即是法身大士。行位極高者，應化世間與佛無異，或現權貴身，或現學者身，或現比丘身，乃至種種隨類之身，無非對機弘法；留壽久暫，絕對自在，不得以常人壽量限制之也。
此等大權菩薩，多由釋尊弟子迦葉、阿難等交互示現(見大悲經)，亦有他方佛隨緣應跡者(見金剛正智經等)。
大乘之學，在佛滅後二百余年方萌芽。蓋自大天比丘始。第四次結集時，始漸滋長，距佛滅已四百余年矣。爾時世友菩薩得為眾阿羅漢之領袖，即小乘能尊大乘之見端也。此學原由文殊師利菩薩負責住持，前此無人堪繼大乘法統，不得不留壽以俟。至是已有擔任之人。文殊遂亦入滅矣。
文殊早已成佛，其受用身名普見如來。國土名如願圓滿積集離塵清淨世界，莊嚴殊勝，過於極樂世界。(見文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經)其應化身或各龍種上如來(見首楞嚴三昧經下)，或名大身如來(見菩薩璎珞經)，或名摩尼寶積如來(見央崛摩羅經)。釋尊住世時則又示跡菩薩，助弘大乘；肉身生於捨衛國多羅聚落 德婆羅門家，出家學道。佛滅後四百五十歲，乃於本生處入滅(見文殊師利般涅 經)。我國五台山則其法身道場，隨機應跡。
文殊入滅時，馬嗚菩薩現身於中印度矣。是否得見文殊，親承大乘法統，不得而詳。而了義大乘，確從此昭著於世。其教義詳大乘起信論。攝引凡外權小諸機胥入實教也。
第四次結集之大毗婆沙論，據說請馬嗚菩薩執筆綴文，十二年方成(見婆薮 豆法師傅)。此時尚未出家，文殊當仍在世。付法傳謂其得法於富那奢，為禅宗十二祖，從離識悟入，則傳承一乘法印之次第也。至其大弘起信論，當在小乘像法初期，亦以離識為綱宗。
眾生所感見之世界，何所從來，此哲學家所亟欲解決者也。此世界原是幻影，殊非實有。構成此幻影者，意識也。哲學家之討論工具，亦意識也。能論所論俱屬意識，而求上探世界本源，無異跌坐椅上，而欲自舉其椅，無有是處。欲椅之舉，必下坐而為之。欲世界問題之解決，必離意識而會之。果有解決決心乎，不可不求諸佛學。
小乘教法分有、空兩部。有部自上座部出。空部自大眾部出。偏有偏空、皆不能解決世界之由來，故須求諸大乘。大乘教法，分了義不了義兩級。不了義未脫小乘有空兩部見地，故亦不能解決世界之由來。能之者，了義大乘也。一方研究實相論，一方研究緣起論，皆能深應真理。故對世界之本體與現象，了若指掌。
馬嗚菩薩之談了義大乘、直從眾生心中指示之，略如左表：
／(1)如實空 (遣妄)
(一) 體大
＼(2)如實不空 (顯真)
／智淨相
／(1)明
｜ ＼不思議業相
(二)相大｜
｜ ／三細相
＼(2)無明
＼六粗相
／(1)淨用—出世法
(二) 用大
＼(2)染用—世間法
梵語摩诃，譯名曰大，其含二義：(一)廣大義，(二)殊勝義。體、相、用均以大稱；二義皆備故。今准起信論原意而演說之。
(一)體者，現象之本。譬如制餅，款式萬千，總以粉為體質。眾生心差別無量，亦必有體質為所依也。此體之特性如何。則如實中具空，不空二義。如也者，無量種性融成一片也。實也者，實有質素，非幻影比也。如混和眾米之粉，不辨何點屬於何谷，而卻實有其物。然不能盡同。以心體雖有質素，而眼不可見，耳不可聞，鼻不可嗅，舌不可嘗，身不可觸，直與虛空相若；故曰如實空。雖能發生無邊現象，只如鏡花水月，絕無其物。然與虛空又不盡同，蓋心體雖不可感觸，以具無量種性，各能隨緣表現假相，因緣成熟者，能將性種擴為氣息，與同類眾生心眾息相和，凝成假像，不能視同毫無作用之頑空；故又曰如實不空。重申其旨如下。
(1) 如實空者，真實如如本體，雖能外現假像，而實一法不立。
(2) 如實不空者，真實如如本體，雖一法不立，而有發生假像之真實性。
前義遣妄，後義顯真。真實如如之義，簡稱真如。
(二)體本無相。只許覺性默契其略。若欲詳其狀態。須注念認識。逐步加以符號、藉資辨別，於是假相出焉。知此相者，有明無明二類。前者覺性未迷，不妨借識為用。後者覺性已迷，全受假識支配。明中所見之相，又有形無形之分。無形者，法身妙境也。有形者，色身妙境也。無明中所見之相，復有粗細之別。細者，雖有所見，或萌動於心，或開發於根，或和合為浮塵本，要只一片現量，無形式顏色可觀。有可觀者，則意識展成之，而幻作空間時間假相。於是虛妄世界出現。此屬六粗相中這初二相也。後四相則分別意識推演所致矣。
(三)心體若無靈活作用，始終凝然不動，無從開出現象也。相之層出不窮，正以用大為依。然起此用者，原屬覺性本能，與真如本體相函。真如受其影響，從而應以相當種性，宛若真如自有活用焉。明其理者，自覺性性開顯，不被識縛，能於清淨中流露妙法，或有形，或無形，是為淨用引起之出世法。不明者，或只見六粗相，或兼見三細相。幻成垢染世界而因果軌則，卻倏然不紊。是為染用引起之世間法。
眾生心體，既依用大逐次演進，而幻成空間時間因果具備之世界。是世界問題，能由起信論解決之。然世界之幻成，溯源於眾生同類根性互融。起信論尚行而未發。至此眾生又從何來，其理趣更深，則只曰眾生無始而已。其詳須俟一乘極談也(論雲當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。即眾生根性互融之略語)。
起信論最精要處。乃在眾生心中建立二義。(一)無明熏真如，致眾生造罪。(二)真如熏無明，致眾生悟道。前義為三乘教所公認，施設遮情法門。後義為一乘教所獨知，施設表德法門。遮情以對治過失為主，律宗尚焉。表德以開顯本性為主，性宗尚焉。
眾生煩惱以千萬計，一一對治，事甚艱苦。若能加強真如本性，煩惱自然降伏，不待枝枝節節而磨之。加強本性之道，雖不離自力為因，然甚薄弱，難以收效。三乘教家或不信仰，端系於此。故必得他力為緣，隱相加護，成功乃速。論雲“自有熏習之力。又為諸佛菩薩慈悲願護。”凱切言之矣。(所謂願護，或譯護念，或譯加護，或譯加被，或譯加持。)
起信論以少文攝多義，性宗要藉也；是空宗根本，亦相宗椎輪，是禅宗依據，亦密宗權興。厥後龍樹無著兩學系，乃即其道而擴充之也。相傳馬嗚大士為大光明佛應跡，信已。
金剛正智經雲：馬名菩薩過去為大光明如來。大莊嚴三昧經則名日月星明佛(見三寶感應錄)。
第四講(三十六年二月二日)
馬嗚菩薩既提倡性宗，從此實教大乘宜普傳五印矣。然事實上卻不如是，因陽春白雪，知音甚稀；下裡巴人，和者乃眾。當時鈍劣根機，固仍樂著小乘；而大乘學人識執自封，大者浮沉權教之內；(佛說法華時尚有五千人退席。)至外道混亂其間，則尤與日俱進；宜乎大乘起信論不能遍行也。
佛學階段，亦如俗學，三乘教不過中小學規模。起信論乃大學教法(前者能破煩惱障。後者進破所知障。)心真如門，因非尋常學人所易領會，心生滅門，亦非水准低者所能企及。因生滅門以阿賴耶識為樞紐，苟不洞悉賴耶如何構成，則於生滅真理仍未能心領神會也。
佛滅後六百年，西印度有龍樹菩薩(或譯龍勝新譯龍猛)出，(楞伽經謂當佛滅後八百年乃指將入滅時)聰穎絕倫，初習外道經書，一聞即通，世間技藝無不精谙，後得隱身術，與惡友三人潛入王宮，縱五欲之樂，友皆被殺，已獨幸免，始悟欲為苦本，於是出家學道，九十日間，讀佛典都盡，而於一乘大教無所見聞，以為佛教未臻圓滿，乃擬自創新教以濟之。時大龍菩薩惜其知識有限，接入龍宮，令廣讀大乘諸經，以華嚴為最。於是深達大乘法理，後更傳承一乘法印，為禅宗十四祖(繼承迦毗摩羅尊者)。遂於南印專弘大乘。
學佛要先泯去凡情。無義理的神話，固所當辟；契正道的異跡，須勿多疑。如龍宮讀經之事，所謂轶出常情之外者也。小乘經有四不可思議事：(一)佛土境界不可思議。(二)眾生不可思議。(三)世界不可思議。(四)龍不可思議。(見增一阿含經十八)皆禁弟子計度思維。以不能破所知障，思之無益，徒增戲論也。以今日科學家眼光觀之，海底安有所謂龍宮也者，此乃機緣不相及耳。且以五台山言之，中有石洞焉，常人未能入，入亦無所見。而功德成就者，覺其中別有洞天，宮殿相聯數百座，莊嚴殊勝，遠出人間之上。此固另一法界。與人間頑石之山兩不相妨。又如鬼趣，有與人同居者，互不相知，互不相礙(譬如同床各夢)。龍王境界，若是而已矣。常人斷定海底無龍宮，實則其中另有世界，出乎吾人感覺之外也。所謂大龍菩薩，乃現龍王身之大權菩薩，按法華經文殊菩薩嘗在龍宮弘揚一乘大教，龍女即生成佛，諸龍得菩薩位者數當不少；龍王乃其中之一也。此等一乘菩薩，宜於大乘真實經教收藏甚富矣。
龍樹既為禅宗大祖師，兼博極群經，演化之道，較以前諸祖當有一番新氣象。嘗以一乘宗旨太奧，言說難宣，應以現量顯之，遂入月輪三昧，即於座上化其身為月輪；眾聞法音自月輪出，不現人形，皆大驚異。獨有長者子迦那提婆(義為缺眼天，常略稱提婆。)，默契其旨，遂傳承此宗為十五祖。其後龍樹入滅，亦現月輪相，大顯神變，乃般涅 ；世壽三百歲雲。
月輪三昧，亦名法界三昧。入此境界清涼光潔，為萬法本。初無形相，眾生以六識習氣接之，恍若月輪然；即相離相，許見一乘宗旨。爾時除提婆外，見此境界者，以為當前實有月輪，與天空明月相類，故皆不能契會中道。當時座下業障較重者，只見龍樹，不見月輪。較輕者，則見龍樹被罩圓光之內。
月輪妙旨，眾生既不能悟入，則不可施設教法以開示之。馬嗚性宗，雖已揭出真如緣起之理，於眾生中發明體、相、用三大，而於入觀之道，尚未詳示。龍樹於是建立中觀法門。其根本大教，有無畏論十萬偈。然譯傳中國者，只得其中四百余偈，所謂中論是也。開首八不兩偈，是中論總綱，藉此以觀中道實相。所謂中道，即不偏不倚之真如實性。性本無相，就觀法言之，不妨目為實相也。此中道實相，乃舉體、相、用三大融歸一心，靈活而非靜止者也。是為中觀法門之正宗。觀法乃將八不分作四句。
(1)不一不異 如隨方攝影——體的觀法
(2)不生不滅 如鏡中照像＼
——相的觀法
(3)不來不去 如影戲行人／
(4)不斷不常 如大河長流——用的觀法
第一句觀法 假定心中有一真如總體，覺性與之相函而遍照之，本如如無別。而覺性對於無量部分，各加詳明時，則各為據點，各呈互異之特性，同時若不兼顧全體，則由一法界化為多法界。若隨分隨合，則諸異性皆消歸全體，即由多法界回復一法界；如一人立在一處，面面攝其影，異相雖多，只是一人。其能不滯於多，復能不拘於一，則契合不一不異之中道。此從橫面觀察心之體大。
第二句觀法 自心所具特性，理致極端微細，一覺不足以明其詳，於是加強其境而認識之，逐步致以符號。吾人所感之塵相，乃符號之至粗者也。本無其質，假標為相。其現也，無物出生；其隱也，無物被滅，只如鏡中之像，現隱無常，絕無實質出入其間。學者確能領會諸相如虛影，則契合不生不滅之中道，此藉空間格式觀察心之相大。
第三句觀法 一相之中，原有種種態勢，一時不能頓詳諸態。則須挨次認識之。如觀人之身相，逐次所觀。各有一部遞變之狀；隨其變異軌跡而執著之，恍若其人有動作來去之事，罕有能知其絕對虛妄者。試取影戲一段畫片觀之，百數十幅之片，同繪一人之影，其足部姿勢遞異，本來各不相涉；而流現銀幕之上，若見其人來往其間。於此能悟其非，則契合不來不去之中道。此藉時間格式觀察心之相大。
第四句觀法 覺性內照，不論總分皆一時頓了，轉為識性而細詳之，乃落次第所覺諸法，本互渾融，因機境不同，表現於塵相，或先或後，各隨其緣之牽引力如何。牽引未常或止，故表現永無中斷，刻刻緣變不同，故表現絕非恆常；大河長流，堪以作喻。人見物相有靜止者，非真靜止，乃變換之率較緩耳。洞達此理，則契合不斷不常之中道。此從縱面觀察心之用大。
中觀法門，既包舉體相用三大而觀之，故不偏於有，亦不偏於空；(體相兼收)。不偏於動，亦不偏於靜。(體用兼收)。得旨深者，定能的的見性，與起信論貌異神同。
八不中道極其深造，則與月輪三昧同功，獲得二空真如緣起妙用。未達極則者，所謂任運而行，不脫賴耶緣起，或生空真如緣起而已。
後世目中觀法門為空宗，只就遮情一邊言之，未足概其內容。淺學者以此為究竟，遂落偏空，或惡取空。
第五講(三十六年二月九日)
中觀法門本具體相用三大而觀之。通達深旨，便契真如緣起之理，與馬嗚性宗無異。後世多從遮情方面致力，轉為空宗，一法不立，誠得體大根本。然依體起用，不無法相附見焉。粗細雖殊，要皆識所幻化。知其虛假，任其起滅，原於本體無礙。若極端排遣，則大用不行，只余凝靜之體，不足以顯佛性之妙。甚或一切已空，不妨恣意妄動，陷於無因無果之邪見，流弊甚大。佛滅後九百年，無著菩薩出現於北印。觀察空宗流弊之由，在學人淺嘗辄止，墜於籠統浮之。於是建立瑜伽法門，與真理相應之觀法也。以淨染具含之阿賴耶識為基本。世親菩薩繼承之，無著學系遂為顯教之後勁。
距今一千六百年前，北印度丈夫國，有婆羅門姓喬屍迦者，身為國師，生三子。皆從小乘有部出家。伯子後作大乘空觀有契，特名無著。季子早證阿羅漢果，仲子喜究小乘論，特名世親(或譯天親)。無著具大根性，初修離欲定有得，而思維生空之義不能入，欲自殺身。時賓頭盧尊者在東勝神洲演化，以天眼觀見而憫之。即從東洲來，為說小乘空觀之旨，遂見道，然意猶未足，理應有更深者。以禅定力，乘神通上升兜率天，咨聞彌勒菩薩，得聞大乘空觀之道。還閻浮提如說思維，大悟。地六種動，從此能無住生心。故有無著之名，嗣後數上兜率，廣聞彌勒教義。隨以所得還為人說(有說無著嘗懇請彌勒降閻浮提親說其道)。先後敘成瑜伽師地論，分別瑜伽論，大乘莊嚴經論，辯中邊論，金剛般若論，五大部。又遵教修日光三摩地。既成，昔所未解，悉能通達。有所見聞，永憶不忘。於佛所說華嚴等大乘諸經，盡明其義。後乃造大乘諸論，以攝大教要理。攝大乘論者，即攝取五大論中之精要而發揮者也。其它尚有顯揚論集論等等。世親出家後，博學多聞，神思俊朗，戒行清高，迥超群眾。嘗造俱捨論六百偈。擊鼓宣令，無能破者，遂為阿輸遮國國師。但執小乘為是，不信大乘。時無著住丈夫國，恐其造論破大乘，詐稱疾笃，促世親即來決別。既相見，遽以大乘之道曉之，世親始悟小乘確非究竟，遂欲斷舌忏悔。無著雲：縱斷千舌亦不能滅汝謗法之罪，何不仍借此舌弘揚大乘耶？世親然之。無著既滅。即繼造大乘論，解釋華嚴、涅 、法華、般若、維摩、勝 等經，復取攝大乘論釋之。又著唯識諸論，十地經論等。印度及余邊地學大小乘者，皆以世親所造為課本，異部及外道論師莫不畏伏，八十而終。(詳世親傳)
無著學系，以攝大乘論為根本。溯源於解深密、入楞伽等經。屬第三時教法。以識性為能觀，法相為所觀。後有唯識宗及法相宗之名，則注重識相二事也。
依深密經意：第一時教，以法破我。(只有蘊等而無我身。)第二時教，以空破法。(蘊等從緣假現，當體即空。)第三時教，決擇真妄。(圓成是真，遍計是妄，依他非真非妄。)
攝論開端標舉綱要外，即詳論阿賴耶種種義理，能詳起信論之所略。此識為性相關鍵，若不建立，諸法無從發現，一切境界均不能成。小乘所以不說此識者，以彼輩一味求涅 樂，一切境界皆非所顧，無須研究及此。權教大乘(不了義空宗在內)以不知此，無從建立受用身土。乃至眾生輪回之道，亦不能切實說明。蓋無此識，善惡等業，現生雖得暫寄腦部。身死之後，腦隨朽壞，無以引出來勢果報。輪回之理，勢難自圓其說。唯有此識，前生所習之事，來生猶能記之，且舉二事為證。
(1) 宋歐陽修知穎州時，官妓盧媚，出口蓮花香，得未曾有，以問蜀僧之知宿命者。則曰：妓前身為比丘尼，誦妙法蓮花經三十年。一念之差，今世得妓女報。修問妓會念經否，妓雲不識字，使人課以法華經，一二遍即成誦，課以他經則多遍不能誦一段。修始信夙之說，妓之法華舊習實乃賴耶藏之。
(2) 宋張方平者，東坡之座師也。知滁州時，偶至琅琊僧捨。見楞伽經，頓憶前身手書，其時蓋當書經僧雲。方平見經首四偈。即曉全經大旨，苟無賴耶識保藏所習，焉能至此。(清袁子才謂若干種書過目成誦，余則未能，同此理也。)
一切法皆依阿賴耶識出現。固有出現之條理。所現之相，又有真妄之分。亦有正理存乎其間。攝論於是廣談三自性。
(1)圓成實性 體——(淨)——真
／淨＼
(2)依他起性 用 非真非妄
＼染／
(3)遍計執性 相——(染)——妄
圓成實性者，諸法本體也。即性宗之真如，亦即中觀法門之八不中道。與覺性相函，原具隨緣不變二義，交互圓成本體之實性。
隨緣者，依覺性分位緣起真如總體中局部法性使昭著也。不變者，總體雖隨覺者別感而顯現局部法性，但仍然一法不立。起信論兼取二義。攝論原意本不相違。而傳承諸師，見地不同。或偏後義，或兼前義，未嘗一致。故攝論譯本，亦分兩派。以真谛所譯比較他譯，可知其概。
世親門下分安慧護法二派。安慧兼取二義。護法獨取後義。
世親原達性宗之旨，觀十地等論可知。護法專弘其唯識論，故略前義。
依他起性者，有為法依他緣起之襯托法也。真如本體，原來一法不立。大用所行，能使諸法不立而立。立則藉識開為法相，或現於內心，或現於外境。將開之先，似有他法為之前驅，而卻有一定條理。此等條理，即緣起法之假性。
用有染淨兩種，起信論曾發明之。淨用者，諸佛清淨法流通過身心，能緣起真實境界。如出世間之莊嚴妙相。及世間之絕對善法，皆以淨用為所依。此種依他起性，屬真如緣起攝。染用者，眾生雜染氣流通過身心，能緣起虛妄境界，如外跡之種種不淨相，內心之種種煩惱相，皆以染用為所依。此種依他起性，屬賴耶緣起攝，攝論詳染用而略淨用。(入無住涅 後染用乃轉淨用。)
遍計執性者，對所觀法相加以種種計度而固執之之妄法也。其相本由依他起性而來。由執著故，在無明籠罩中，只向聯絡線較鮮明之理路計度，輾轉引起無限妄執而遍計之。所現染相，總屬妄境。
起信論之辯相。原分明無明二類。明所攝者，屬圓成實性。其為相也淨。無明所攝者，屬遍計執性。其為相也染。攝論只詳遍計執性中之妄相。故唯染無淨。
三性恍若各有其相，要皆識之所感。倘泯識淨盡。則三性皆無自性。三無自性與八不中道殊途同歸。固各與般若波羅密多相應。能銜接一乘大教者。攝論於增上慧學中，更詳說無分別智為般若波羅密多寫照。大足救籠統空疏之禅病。
論雲。無分別智離五種相以為自性。一離無作意。二離過有尋有伺地。三離想受滅寂靜。四離色自性。五離於真義異計度。
無分別智既詳。則六度十地皆真實境界及其得果，則入無住涅 ，而具足佛之三身。是故攝論為真實菩薩藏。與權教異。
第六講(三十六年二月十六日)
大乘中任何教派。能真實契合般若波羅密多時，便得入一乘顯教之門。終與禅宗正法眼藏同符。中觀家之提婆羅 羅皆承禅宗祖位且勿論。而瑜伽家之無著世親皆於般若波羅密多切實相應。一作順中論。一作百論釋。是兼融會中觀之道者。大乘隆盛之時，此際為最。其後兩家學者，或趨重遮情。致偏於觀空。或趨重析義。致偏於辯相。漸失互融之旨。始而家外起诤(如清辯非難護法月稱對抗月宮)繼而家內交谪。(如清辯見抑於月稱護法被義於律天)教派已日紛岐。學者自少功效。發展千年之大乘，遂與小乘像法同其命運。於佛滅後一千五百年，護一乘密教獨自盛行。顯教不論權實，只作參考之資而已。
大乘隆盛時代，以中印度摩竭陀國那爛陀寺為最高學府，風靡全印。然月稱(空宗大師)法稱(相宗大師)住世之時。外道勢力大張，那爛陀寺購學，未敢公開以避之。而各地學者，有被外道屈伏。道場遭焚比丘改教者，後得瞿波羅王維持(七世紀末)暫得保障。終以密教較有實效。遂以替代顯教雲。
密教即陀羅尼法門。向由金剛手菩薩主持。第三講結集中已略及之。原理異常深密。故有密教之稱。宗此密教方法而行。則謂之密宗。行者若深達一乘宗旨。對此教法，心自明了。不待解說而後知。未達者說亦無用。然其大意未嘗不可比喻明之，要在把握諸佛法流之經過而加強之。
諸佛法流與眾生氣流交加吾人身心，未嘗或斷。法流細，淨用也。氣流粗，染用也。法流恆為氣流所掩。眾生不能發覺。而氣流之中，近者厚，遠者薄，厚能奪薄。故眾生躬親接觸者，皆距身較近之事物也。以聲音論，離身漸遠，所聞漸昏。更遠則無所聞。然有法加強遠者之聲浪，其音未嘗不可辯。或比近者尤響亮。如收音機即其中補助之一法也。以形色論。電氣傳真之類亦有其法。此皆加強遠處氣流，使不被近處氣流之壓伏也。依此原理。則諸佛法流亦可以法加強，使超出氣流之上矣。
加強聲浪之法。有播音器具為之。加強諸佛法流，其道如何。則有三種妙用。
(1)以身密提其因 即種種手印
(2)以口密潤其根 即種種真言
(3)以意密詳其境 即種種淨觀
三密齊施。行之有恆。則諸佛法流日盛於心。漸脫眾生氣流籠罩。終則壓伏氣流。諸佛妙境自在現前。是謂成就。(梵名悉地)
就收音機言之。符號須與播音之地相配合，乃能收之，如收紐約之音，須配合紐約符號。收倫敦之音，須配合倫敦符號是也。把握諸佛法流亦然。三密符號，須與所修本尊配合方有感應。如修無量壽本尊，須用無量壽三密。修藥師本尊，須用藥師佛三密，是也。諸佛三密，凡夫何從知之。必由金口親宣，輾轉傳承無誤。學之庶有實效。而傳法之師，當時若不能加強法流，使學人得一真實法種。功效亦微。密教最重擇師以此。
學者若夙生習過密法。今生受隔陰之迷，未能憶起。但得增上緣輔助其間。可使法種復現。雖非名師傳授，修之亦有成效。
釋尊說教，凡有需奉持之處。而學人自力所不能及者。間以三密施之。奉持者隨其見地高下，成就境界分三品。只破粗執。(分別二執)者屬下品。能破細執。(俱生我執)者屬中品。更破極細執。(俱生法執)者屬上品。至金剛後心時，住地無明徹底消滅，三身具足。則稱上上品。
行者得三密真傳，修證成就者。可以轉授後人。唯擇人而施。苟非其器，易滋流弊也。傳承之人固不常見。見亦不肯洩露。故密教之表彰，視大乘尤後。直至龍猛菩薩得上品成就，瑞應特昭。密教始著於世。(龍猛即舊譯之龍樹密教唯從新譯)
龍猛菩薩既傳禅。且開中觀法門以輔之。盡顯教之能事矣。唯禅宗極則，以證月輪三昧而止。雖依方便波羅密以度生。只就眾生境界而受用。若諸佛莊嚴勝境，欲即生親見其盛，非進修密教不可。故常持誦毗盧遮那如來真言，及得上品成就，感見如來現身空中，說大悲胎藏法門。龍猛即志諸貝葉，今所傳毗盧遮那念誦法要是也。時南印度有鐵塔，高十六丈，無能入者。金剛手菩薩所結集之密教，相傳貯藏其中。龍猛乃依法要繞塔念誦七日，以白芥子七粒打開塔門，身入其中，觐見三世諸佛及諸大菩薩。更蒙金剛手菩薩為作傳法灌頂，使紹阿阇黎職位，為密宗第三祖。並授兩部大經，即金剛頂經及大日經也。
龍猛初持之毗盧遮那真言。或由釋尊口說，輾轉傳來，唯傳自何人不得而詳。向不公開故。兩部大經乃釋尊受用身毗盧遮那如來授與金剛手菩薩永遠住持者，非同應化身口傳之禁咒藏，須經世法結集者也。兩部大經之宗旨，稱為純密，應化身所說則名雜密。通常所謂真言宗乃指純密而言。此宗以毗盧遮那如來為初祖。金剛手菩薩為二祖。龍猛菩薩為三祖。灌頂者，以諸佛法流入受者之身。重在頂入，故名。阿阇黎義為軌范導師，洞悉三密之旨，能為人作灌頂法者也。
兩部大經本來各攝無量偈頌。然稱此土機宜，各節為十萬頌。龍猛既傳此道。鐵塔尋隱。其後轉傳龍智菩薩為密宗四祖。龍智為維系法統故，留壽七百余歲。及得繼承之人，而後入滅。
唐玄奘三藏游學印度。至大林東境。遇龍智菩薩。年將七百，貌若三十。只向之學中觀法門，而不願聞密教；且以梵志目之。(見西域記)蓋非現比丘身也。又百年，有善無畏金剛智不空三大尊者出，先後傳承兩部大經。然金剛智實為五祖，以法統繼承不絕也。不空實為六祖，先後從金剛智受法也，善無畏雖位同五祖，則屬別出。因傳中國一行禅師胎藏大法後，無人繼續故。
龍智住世數百年。傳承一印一明之人，當不在少。以非時人所注意，皆寂寂無聞。其後以顯教大師立場，傳承密法者，有月稱(空宗)之弟子護足，及勝天(空相和合)之弟子毗流沙。七世紀之事也。有說蓮花生亦傳龍智之密法，則八世紀事。
密宗有傳普門諸尊者。有傳一門本尊者。普門以毗盧遮那為中尊，兼曼荼羅全部諸尊。一門則擇一尊之印明而專修之。(印即手印，明即真言。)然修遮那而不兼全部者，亦屬一門之尊。
瞿波羅王朝既漸趨向密宗，逾百年，達摩波羅王治世，建立超巖寺，規模在那爛陀寺之上，專弘密教。當阿阇黎之位者，為師子賢智足二大師。賢本學空宗於寂護。足則賢之弟子也。(九世紀初)密教於是大著於世，且取顯教而代之。繼承法統，代有其人。最著者為阿提沙。時在十一世紀初。及回教徒以實力侵占印度，佛寺不保，學人四散，超巖寺終被焚毀。殘余佛教喘息異邦。時當十二世紀末。小乘末法時期方閱二百載耳。
回教徒侵印度，先後十七次。亘五百年。每次必焚寺害僧。他種外道又復相逼。佛教始尚苟延於摩竭陀以東。及回教徒最後更侵東印。佛教遂無立足地矣。
印度佛教既絕跡本土。賴以延續者，先後流入東南各地之教法耳。小乘現尚棲息於南方錫蘭緬甸暹羅及尼泊爾諸邦。大乘顯密兩教，則流行中國西藏以及日本高麗雲。
八世紀時，西藏曾由寂護及蓮花生二師分傳顯密兩乘。然不久即衰落。其後阿提沙入藏。重張旗鼓。梵僧又因印度不能立足。相率逃入其間。西藏遂得廣傳晚期顯密二教。(完)
公案數則
僧間圓通和尚，一塵才起，大地全收，還見禅狀？否圓通曰，喚什麼作塵？又問法燈，燈曰，喚什麼作禅狀？
老宿有偈雲：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人公”，有老宿雲，既不識他，當初問什麼人賃？
樓子和尚，不知何許人，一日偶於酒樓下整襪帶次，聞樓上人唱曲雲：“你既無心我也休”，忽然大悟，因號樓子。
神照本如法師，請益四明尊者，尊者震聲曰，“汝名本如”，師即領悟說偈曰：“處處逢歸路，頭頭達故鄉，本來成現事，何必待思量”。
僧問老宿，獅子捉兔用全力，捉象亦用全力，未審用個什麼力？老宿曰：不欺之力。
昔有婆子，供養一 生，經二十年，常令二八女子送食绐侍，忽令女子抱定曰：正恁麼時如何？主曰：枯木倚寒嚴，三冬無暖氣，女舉似婆，婆曰：我二十年只養得個俗漢，遂遣出參學，燒卻 。
昔有跨驢人問眾僧何往，僧曰：道場去，其人曰：何處不是道場，僧毆之曰：這漢沒道理，向道場跨驢不下。
