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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
首愚法師：菩薩羅漢證圓通
緣起序文
佛歷二五三四年(西元一九九〇年)，吾於中國大陸廈門南普陀寺後山，往昔曾是弘一大師掩關處，得吾師南公懷瑾先生與方丈妙湛老和尚陶鑄之殊勝因緣，於此掩關半載；佛歷二五三六年——二五三八年(西元一九九二年——一九九四年)，又蒙南師與中國佛教協會會長趙樸初老居士之慈悲關照，於北京佛牙塔樸老駐錫所在，相繼三年掩關三次，於大陸前後圓滿第十次至第十三次關期；此四次關期中雖主修般舟禅觀與准提法門，卻意外得力於觀音菩薩修行法門，依楞嚴經卷六教界通稱「觀世音菩薩耳根圓通章」，做為進修觀音耳門圓照三昧之寶典，以身心為實驗道場，究實相理事之真際，輾轉參究間，得些子滋味與看法： 一、楞嚴經於唐朝時代，由般剌密帝、彌伽釋迦、房融等三人，二僧一俗合譯完成，經文只分卷次，未定品章次第，後人或依淨土所尚，特尊大勢至與觀音二菩薩，乃有「大勢至菩薩念佛圓通章」「觀世音菩薩耳根圓通章」名目產生；吾以為如經文所彰顯音聲修證旨趣之實用價值與方便流通利生之需，觀音耳根圓通法門之緊要，實可比擬妙法蓮華經品分二十八，其中第二十五品的「觀世音菩薩普門品」。普門品自古得教界以單行本競相印制流通，仍緣於觀音廣大靈感神通之力，能拔濟此岸之大苦，最契娑婆眾生沈溺無邊惡惱，茫茫盼救之悲情，而二十五圓通法門，乃總赅我人身心世界構成之六塵對六根，起六識，合為十八界，與地水火風空識六大的修法。其中色聲香味觸法六塵，慣列於第二順位的音聲，於此卻無端擢升為首，至論及眼耳鼻舌身意六根法門時，耳根部份又忽然不見，直待終結方豁然傾呈，形成以音聲始耳根了，配以念佛法門在耳根圓通前為諸法鎮寶，點出佛教信仰終在轉穢世為淨土的理想，首尾呼應，銜接為一圓無痕的二十五圓通大法。此彰顯了在實證上楞嚴以音聲入道成就耳根圓通為宗，全賴觀音大士親承古佛微妙密圓智慧之力，而能通達彼岸之極樂，正合吾輩佛徒發意趣向清淨智位，躍躍待啟之覺心，倘亦同普門品之廣傳，則末法佛子之深幸也。 據此，楞嚴經卷五中二十四圓通，實可定名為「二十四圓通成道品」，此二十四圓通乃短文匯集而成，每一圓通皆能自成一章，連同前面緣起經文可合成二十五章次。卷六之第二十五圓通，亦應可提名為「觀世音菩薩成道品」，本品涵蓋廣泛，意境深遠，份量占卷六約三分之二，經文中可分十章：菩薩述因第一、觀音成道第二、三十二身第三、十四無畏第四、四種妙德第五、古佛授記第六、世尊擇法第七、文殊總評第八、耳根圓通第九、大眾受益第十。原耳根圓通章只是經文其中一部分，總以「成道品」稱之，比較周延，應無可置疑矣！ 二、佛教傳入中國一千多年，向來獨尊法華經中第二十五品「觀世音菩薩普門品」，卻疏忽楞嚴經卷六「觀世音菩薩成道品」。普門品著重觀世音菩薩行願，給予行者無比信心；成道品則涵融見地、修證、行願，乃至成道，菩提道次第井然。普門品中之三十二應化身、十四種無畏之經文，只道其然，未指出其所以然，如經文中：「若有眾生多於YIN欲，常念觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔。……」成道品則不但道出其然，亦說出其所以然，如經文：「九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多YIN眾生，遠離貪欲；十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚；……」從以上經文對照中，當可洞悉了然。普門品言簡易持，成道品則彰顯觀音菩薩修行法門之理事圓融，修證次第脈絡可尋，以般若慧觀、禅定功夫，交融於菩薩廣大利生行願中，實為正法核心所在。此一曠世法寶，當應抽印成單行本，以利正法流傳，住世普被，是為本願所在。尚祈
十方缁素大德，慈悲指正，錯謬之處，敬乞不吝賜教，是為序。 十方沙門釋宏善(首愚)謹序於甲戌年(西元一九九四)中秋月圓暨第十三次關期圓滿日於北京西山佛牙塔 楞嚴經二十四圓通成道品
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
民國沙門釋宏善(首愚)敬分品章 六根結解序章 阿難白佛言。世尊。如來雖說。第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人。終不能解。世尊。我及會中。有學聲聞。亦復如是。從無始際。與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。雲何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪回。不落三有。作是語已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來。無上開示。
爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中。諸有學者。亦為未來。一切眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時。於彼世界。來祇陀林。灌如來頂。是諸大眾。得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅不實如空華
言妄顯諸真 妄真同二妄 猶非真非真雲何見所見
中間無實性 是故若交蘆 結解同所因聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明發明便解脫
解結因次第 六解一亦亡 根選擇圓通入流成正覺
陀那微細識 習氣成暴流 真非真恐迷我常不開演
自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻非幻尚不生
幻法雲何立 是名妙蓮華 金剛王寶覺如幻三摩提
彈指超無學 此阿毗達磨 十方薄伽梵一路涅槃門
於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛。無遮大悲。性淨妙常。真實法句。心猶未達。六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。
即時如來於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手於幾。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。於是如來绾疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結。如是倫次。绾疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾。亦復如是。次第詶佛。此名為結。佛告阿難。我初绾巾。汝名為結。此疊華巾先實一條。第二第三。雲何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾。得一結名。若百绾成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來只許初時。第二第三不名為結。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六绾時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意雲何。初绾結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。佛言。六解一亡。亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
阿難言。此勞同結。雲何解除。
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恆沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種。松直棘曲。鹄白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解萦。得同除不。不也。世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。雲何同除。佛言。六根解除。亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。
阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。 音聲入道第一 爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰為圓通。從何方便。入三摩地。
憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四谛。佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上。 妙色密圓第二 優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。 妙香密圓第三 香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我谛觀諸有為相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上。 妙味覺明第四 藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因為上。 妙觸宣明第五 跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我。跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。 妙法開明第六 摩诃迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養捨利。然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因為上。 旋見循元第七 阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來诃我。為畜生類。我聞佛诃。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。 反息循空第八 周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我阙誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息。微細窮盡生住異滅諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。 還味旋知第九 憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。 純覺遺身第十 畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心。從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。 旋法歸無第十一 須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生如恆河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。 見覺明圓第十二 捨利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。 心聞自在第十三 普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恆沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。 銷息圓明第十四 孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動。未獲無漏。世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。我初谛觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。 說法無畏第十五 富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門。我於眾中微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通。我以法音降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。 持戒達道第十六 優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。 旋湛心明第十七 大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我袈裟著身。須發自落。我游十方。得無掛礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。 火觀三昧第十八 烏刍瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多YIN人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝。化多YIN心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以谛觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。 地觀三昧第十九 持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現於世。或有眾生於阛阓處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗捨浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗捨如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓通。我以谛觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。 水觀三昧第二十 月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當為比丘。室中安禅。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如捨利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。 風觀三昧第二十一 琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。 空觀三昧第二十二 虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我谛觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。 識觀三昧第二十三 彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧事恆沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。 念佛圓通第二十四 大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地。斯為第一。 楞嚴經觀世音菩薩成道品
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
民國沙門釋宏善(首愚)敬分品章 菩薩述因第一 爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。 觀音成道第二 初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。 三十二身第三 世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。
若諸有學。得四谛空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。
若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。
若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。欲身自在游行十方。我於彼前現自在天身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。樂為人王。我於彼前現人王身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。
若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法。令其成就。
若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。
若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。
若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。
若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人。命婦。大家。而為說法。令其成就。
若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法。令其成就。
若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法。令其成就。
若有諸天。樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。
若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而為說法。令其成就。
若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法。令其成就。
若乾闼婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闼婆身。而為說法。令其成就。
若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法。令其成就。
若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法。令其成就。
若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。
若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。
若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法。令其成就。
是名妙淨三十二應。入國土身。皆以三昧聞熏聞修。無作妙力。自在成就。 十四無畏第四 世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。
一者。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。
二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。
三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。
四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。
五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。
六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生。藥叉。羅剎。鸠槃茶鬼。及毗捨遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。
七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。
八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。
九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多YIN眾生。遠離貪欲。
十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。
十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。
十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。
十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬。有相之女。
十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。我一名號與彼眾多名號無異。
由我修習得真圓通。是名十四施無畏力。福備眾生。 四種妙德第五 世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。
二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。
三者。由我修習本妙圓通清淨本根。所游世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。
四者。我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。 古佛授記第六 佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。
世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。 世尊擇法第七 爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵呗詠歌。自然敷奏。
於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。 文殊總評第八 文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生
空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二 方便有多門
聖性無不通 順逆皆方便 初心入三味 遲速不同倫
色想結成塵 精了不能徹 如何不明徹 於是獲圓通
音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切 雲何獲圓通
香以合中知 離則元無有 不恆其所覺 雲何獲圓通
味性非本然 要以味時有 其覺不恆一 雲何獲圓通
觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定 雲何獲圓通
法稱為內塵 憑塵必有所 能所非遍涉 雲何獲圓通
見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半 雲何獲圓通
鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 雲何獲圓通
舌非入無端 因味生覺了 味亡了無有 雲何獲圓通
身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 雲何獲圓通
知根雜亂思 湛了終無見 想念不可脫 雲何獲圓通
識見雜三和 诘本稱非相 自體先無定 雲何獲圓通
心聞洞十方 生於大因力 初心不能入 雲何獲圓通
鼻想本權機 只令攝心住 住成心所住 雲何獲圓通
說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 雲何獲圓通
持犯但束身 非身無所束 元非遍一切 雲何獲圓通
神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 雲何獲圓通
若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性 雲何獲圓通
若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 雲何獲圓通
若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 雲何獲圓通
若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 雲何獲圓通
若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 雲何獲圓通
若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 雲何獲圓通
諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 雲何獲圓通 耳根圓通第九 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞
欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音
於恆沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生
妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住
我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓
十處一時聞 此則圓真實 目非觀障外 口鼻亦復然
身以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐迩俱可聞
五根所不齊 是則通真實 音聲性動靜 聞中為有無
無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實 縱令在夢想 不為不思無
覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明
眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思
豈非隨所淪 旋流獲無妄
阿難汝谛聽
我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧
汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤
將聞持佛佛 何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字
旋聞與聲脫 能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫
見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨
淨極光通達 寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事
摩登伽在夢 誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女
雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性
六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成
塵垢應念銷 成圓明淨妙 余塵尚諸學 明極即如來
大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道
圓通實如是
此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就
現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法
我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便
以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最
自余諸方便 皆是佛威神 即事捨塵勞 非是長修學
淺深同說法 頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來
於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難 及末劫沉淪
但以此根修 圓通超余者 真實心如是 大眾受益第十 於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人。因事遠游。未得歸還。明了其家所歸道路。普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恆河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 觀世音菩薩敘述耳根圓通修證次第之五綱六目 一、修證圓通之因緣
「爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。」 二、修證圓通之法體 (一)修證主體中心
「初於聞中。入流亡所。」以上兩句經文，是耳根圓通修證之主體中心。 (二)修證次第之敘述 1、「所入既寂。動靜二相。了然不生。」以上三句經文，敘述亡所之境。 2、「如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。」此乃進一步分析所聞之境。 3、「覺所覺空。空覺極圓。」此段經文敘述所聞之境引生之感覺、知覺，亦是幻化不可得，當體即空。 4、「空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。」此段經文敘述幻化之境，終歸寂滅。 5、「忽然超越。世出世間。十方圓明。」此乃敘述證入亡所，究竟圓滿，空明解脫，無上正等正覺之境。 (三)修證圓滿之慈悲心 1、「獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。」此段經文敘述修證圓滿，當生佛佛道同之無緣大慈，等施眾生無量喜樂之喜捨力。 2、「二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。」此乃敘述修證圓滿，視沉淪中之一切眾生，必生同體大悲之施捨救拔力。 三、修證法相與法用 (四)修證圓通之妙相 「世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。」(三十二應化身之敘述，詳見經文。)以上這段經文，乃觀世音菩薩自述修證圓滿，依所修法門與願力，成就三十二應化身之妙相，生起無緣大慈普渡眾生之妙用。 (五)修證圓通之妙用 「世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。」(十四種無畏施之敘述，詳見經文。)以上這段經文，乃觀世音菩薩再度敘述耳根圓通聞熏聞修金剛三昧之威德妙力，生起同體大悲，能滿足一切眾生相應之需求。 (六)妙體妙相與妙用 「世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。」(四種妙德之敘述，詳見經文。)以上這段經文，重點在標示四種妙德之妙體妙相與妙用之相互融合，而顯示其妙力不可思議。如經上所雲： 「一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首。三首。五首。…乃至八萬四千爍迦羅首。二臂。四臂。六臂。…乃至八萬四千母陀羅臂。二目。三目。四目。…乃至八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。二者。…現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。…三者。…皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。四者。眾生所求皆應。乃至求大涅槃得大涅槃。」以上重點簡記四種妙德之不思議，詳見經文。 四、修證圓通之妙法
「佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。」 五、修證圓通之授記
「世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。」 附記：編述感言 當我編訂撰述修證綱目至此，已近黃昏時刻，有幾分疲累，將筆擱置，先沐浴淨身，略事休息，即放下一切繼續習修觀音耳門圓照三昧。初時頗覺頭部、喉輪、心輪、臍輪，數處脹痛不暢之苦受，皮膚發癢難耐，約至亥子交界時刻，突然耳門暢開，一股暖流從腳底湧上，直通頂輪百會穴，所經之處松放舒展。隨著耳門返聞返照，持續幾個小時，感覺身心業障已消除大半。至武夷山天心永樂禅寺掩關以來，已有六十八日，修持此法門，一次又一次的突破，信心倍增，尤其是今晚更為殊勝。寅時三點整，起身振筆抒寫本文特記之。 回憶出家三十五年以來，掩關至今達二十一次之多，奈業障深重，皆為短期關。閉到功夫有點影子，又要出關應緣，直到此番第二十一次關期，得南上師特殊加持，從上海掩關轉至武夷山已有一年零兩個月，頗覺功夫漸漸上路。尤其至武夷山掩關，累積過去之經驗，及理趣、事修功夫之歷練，對耳根圓通修證法門，已至堅定不移之境地。當願在觀世音菩薩、觀音如來、本師釋迦牟尼佛、六祖慧能大師、南上師及當代諸大善知識護念加持之下，早證耳根圓通，圓證菩提。今以三十五年來的參學、掩關及海內外弘法之經驗，將所修學各宗各派及各種修持法門，做一客觀對照，寫成專書，以期有利於弘法利生。如文殊菩薩評論二十五圓通總結：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」「反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。」處於科技新時代，當有新時代弘法方式，當願能將古老修持法門重新開發，於未來新時代發揚光大，廣利一切有情，是為至禱！此一真修實證之新書，早日出爐，是為至盼！ 十方衲子釋宏善(首愚)撰述恭書於武夷山天心永樂寺禅關中
二〇〇六年五月二十四日凌晨
重印六祖壇經序文 自從一九六九年一讀《壇經》後，始知人生何處不家鄉！六祖惠能大師的一言一行在在皆是本地風光，處處流露般若光芒，言簡意赅，啟人甚深。六祖初聽旅客誦持《金剛經》至「應無所住而生其心」既已悟明心地，再得五祖弘忍大師仍以講示《金剛經》至「應無所住而生其心」深得印證，契佛心印，得衣缽歸嶺南。六祖實乃古佛再來，慧根煥發，悟自本來，如實悟道，輕而易舉；反觀其大師兄神秀大師，五祖座前之首座和尚，十三度呈偈不得，何其艱難！其實非六祖之易，亦非神秀之難，難易乃根器使然。縱使古佛再來，頓了心印，獵人隊中避難十六載，亦是長養聖胎之逆增上緣，練得金剛不壞身，豈屬偶然！ 乍讀《壇經》忽得深省，八識田中自然流露出「建叢林、弘禅宗」之大願。歲月流逝忽近四十載，建叢林之願略有小成，弘禅宗之願則是舉步維艱。幸得吾師南公上師傳授准提觀音菩薩修行法門，隨緣弘法海內外已歷二十多載。吾於觀音耳根圓通耳門圓照三昧之修持開發也近四十載，漸受法益，身體力行，漸入佳境。此法門實乃宗通教通，是頓悟亦是漸修，漸中有頓，頓中有漸之圓滿大法。《俱捨論》曰：「理惑頓斷如破石」，理近頓悟：「事惑漸斷如藕絲」，藕斷絲連乃習氣業氣之糾纏，實需漸修漸了。六祖曰：「禅宗乃接引上上根機」，中下根機則是望塵莫及。釋迦佛多生累劫廣修六度萬行之菩薩行，此生示現八相成道，三身成就，仍有六年苦行，何況吾輩福薄慧淺，障難重重，何有頓悟頓了可言。倘以六祖般若慧燈為導航，配合頓中有漸，漸中有頓之耳根圓通，實修耳門圓照三昧，當是這新時代之新福音。將禅宗正法眼、老干開新枝發新芽，必有一番新氣象、新契機，有著更寬廣，三根普被之圓滿、圓融、圓通大法。將觀世音菩薩三十二應化身，千手千眼救苦救難之精神，為娑婆界苦難眾生燃慧燈、駕慈航，尋聲救苦導歸極樂彼岸，豈不善哉！妙哉！ 神州廣大准提弟子等發心重印《六祖壇經》，讓法寶流通即是六祖般若法音之宣揚。眾等特請為文，乃將近四十載參學於禅、淨、律、密各種法門之修學，融入《楞嚴經》二十五圓通大法之首席領航者——「觀世音菩薩耳根圓通」做為修證佛法之終南快捷方式，如楞嚴會上文殊菩薩所言：「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最，自余諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學…」。撰寫此文，願與十方大德共勉，並祈斧正。為有心修證佛道者參考之。倘有所受用實用，亦是修證者自身之功德，吾乃野人獻曝之心情，特為祝願。是之為序。 十方沙門宏善(首愚)謹序於武夷山如來蘭若禅關中，歲次丁亥年立冬日
楞嚴經二十五圓通大法表
附注：經文排列以聲塵圓通為第一；普賢菩薩耳識圓通為第十三；觀音菩薩耳根圓通為第二十五。前中後互為呼應，貫通、統攝，圓照此二十五圓通大法，襯托此一以聞性修證耳根圓通之普門無量、究竟圓滿之無上正聞妙法。
釋宏善(首愚)編於二〇〇六年五月二十一日
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