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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：《四離貪》講記
貪著今生非行者。 貪著輪回非出離。 貪著自利非菩提。 貪著實執非正見。 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天我們在這裡學習薩迦派的《四離貪》，就是遠離四種貪著。這是薩迦派所有的教言中最最精華的，在整個藏區流傳很廣，特別有影響力，也非常有加持力。雖然它是薩迦派的教言和主要修學的內容，但因為它非常殊勝，所以不管是薩迦派還是其他教派，真正有修行的人都會學修、背誦這個教言。今天我們也學修這個教言。 第一，貪著今生非行者。 意思是：貪著今生不是修行人。這裡講，作為修行人主要考慮來世以及未來的生生世世，不能只考慮今生今世，也不能追求暫時的利益，否則就不是修行人。 你是否是修行人，就看你修行的目的是什麼，是為今生的利益，是為後世的利益，還是為生生世世的利益。若是你沒有為未來生生世世的利益去努力奮斗，那你就不是修行人了。 在六道輪回中，今生今世非常短暫，這些暫時的利益統統都是不可靠的、虛假的、無常的，沒有任何意義。所以真正的修行人是不會貪戀世間，更不會貪戀今生今世這些暫時利益的，因為他是真正有智慧、明理的人。 暫時的利益不是求來的，而是修來的。如果你真正能夠為了永恆的解脫，為了生生世世究竟的利益，為了了生脫死而修行，那麼，這些世間的福報、暫時的利益不用特意修，特意求，自然而然就會有。真正的快樂與幸福，越求離你越遠，越求越得不到。你特意修這些暫時的利益，很難修成；即使修成了也是暫時的，不是永久的，所以沒有意義。真正有修有證的人，不會為今生這些暫時的利益而努力、奮斗、奔波。所以這裡講，“貪著今生非行者。” 世間暫時的利益都是虛假的，好也好不到哪裡去。即使好也不是永久的、恆常的，即使不好也不是永久的、恆常的。好的景象會變，壞的景象也會變，隨時都會變。所以不要只看眼前，不要只考慮暫時的利益，這樣會束縛你，讓你不自在。這些世間的福報，會變成你精神上的一種壓力，讓你不快樂。我們經常講，越有錢、越有權，心裡越得不到安寧。所以這些世間的福報都要順其自然，有也行，沒有也行。不去執著、不去貪戀，這樣才會解脫、才會成就。 其實你越執著快樂的時候，快樂離你越遠。因為執著本身也是一種束縛，一種痛苦。你在感受痛苦的同時，怎麼還能感受快樂呢？而你不執著快樂的時候，快樂自然就會來。因為不執著本身就是一種解脫、一種快樂，你享受快樂的同時不會感受痛苦。所以說順境或逆境這些現象不會束縛我們；我們執著分別了，它才會束縛我們。帝洛巴上師教導那諾巴的時候，說過一句話：“孩子啊，現象不會束縛你，執著才會束縛你。現象不是束縛，執著才是束縛。”什麼意思呢？就是說這些現象不會束縛你，我們不用逃避現象。執著才是束縛，我們應該放下分別，放下執著。 這些世間的利益，包括世間八法，本身不是束縛。我們看一些大德高僧，他們已經具足、圓滿了世間八法。但是，這些不但沒有束縛他們，還變成了他們利益眾生的助緣。如果你能不執著，這些不但不束縛你，還能讓你解脫；不但不能讓你痛苦，還能讓你快樂。如果你不去執著、分別世間八法，它就不會束縛你，不會讓你煩惱痛苦。 不管是順境還是逆境，是佛還是魔，是助緣還是障礙，完全掌握在自己手裡。如果你會使用，都是助緣，都不會束縛你，都不會讓你煩惱、讓你痛苦。所以不能貪著，貪著本身就是一種分別、一種執著。 上次在《六種危險》中，也講了不應貪戀和貪著，今天在這裡講的也是不能貪著今生。如果你貪戀了、貪著了，就會障礙你解脫，障礙你圓滿。如果不貪著，我們可以利用今生今世、利用這一切的一切，來承辦自他的利益。所以我們現在不用到處問，就拿這個標准來衡量，看看自己是否是修行人，是否在修行。 貪著今生，貪著今世，貪著暫時的利益，你就不是修行人，你沒有在修行，其他的都無法能夠衡量你是否是修行人。認為自己皈依時間長，學佛修行時間長，已經成為老居士、老菩薩了。沒有用！你學佛、修行的目的是什麼？行住坐臥的過程中，主要想的是什麼？主要的精力、注意力在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益？這就是標准。拿這些標准來衡量自己，才能分辨自己，認定自己。 第二，貪著輪回非出離。 即使你再精進、再用功，表法再好，但若是貪著屬於世間的這些利益，就說明你沒有出離心。或者說你所謂的出離心不是真正的出離心。 也許你認為自己在追求解脫，在追求佛果，但是，如果對輪回、對世間法還有貪戀、貪著，就是沒有出離心。這樣，你求解脫、求佛果的這些發心統統都是假的。貪著輪回，就說明還是沒有發自內心地把輪回視為火坑、視為苦海。在內心深處沒有生起日日夜夜求解脫的信念，那你就沒有出離心。 現在有的人認為自己已經有出離心了，可以不修四外加行了，有的人還認為自己已經有菩提心了。沒有出離心不會有菩提心，沒有出離心不可能一心求佛果。什麼叫菩提心？為了眾生一心一意地希求佛的果位。“為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！” 如果對世間、對世間八法還有貪戀，還在尋求世間的這些福報，這樣，你絕不會一心求佛果，因為一心不能二用。如果你還在求世間八法，你就不是一心一意地求佛果；如果你還在修世間八法，那你就不是一心一意地修菩提道。如果你沒有為眾生一心求佛果，你就不是菩薩，你就沒有發菩提心，沒有行菩薩道。真正要發菩提心、行菩薩道，就要一心一意。三心二意不是菩提心，也不是菩薩行，靠這樣的願行不能成佛！ 這幾天都在講出離心，前幾天講的是“四谛”。“四谛”是佛第一次轉法輪的內容。佛第一次轉法輪講的就是“苦集滅道”。苦谛和集谛講的都是出離心。沒有苦谛和集谛，無法能夠生起出離心。我們現在所學修的四外加行的內容就是佛講的苦谛和集谛的內容。這是生起出離心的根本。 藏傳佛法有很多教派，其中寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派被視為四大派。昨天講的是寧瑪派的祖師龍欽巴大師的教言《六危險》。它主要強調的也是出離心。薩迦派的《四離貪》也非常出名，薩迦派所有的教言都集中在這裡，這是精華。這裡面也是強調出離心。 第三，貪著自利非菩提。 這一句是講菩提心，有沒有生起菩提心，就要看有沒有自私自利。真正發出菩提心的人，真正行菩薩道的人，無私心，不自利。如果你有私心、想自利，就不是菩提心。 龍欽巴大士的《三十忠告論》裡也講這些，對於一個真正的修行人來說，這些都非常重要。在《六種危險》裡，龍欽巴大士也強調了這種危險。為什麼？因為如果有這樣的習性，會斷送自己的慧命，會失去解脫的機會！對一個真正的修行人來說，對一個真正渴望解脫的人來說，多危險啊！但是我們根本沒有感覺到。學習《六種危險》時，大家一點感受都沒有。我們以這樣的一個狀態，以這樣的一個信念，能成就嗎？我覺得很難。 我不是只說你們，也說我自己。真的，我們說得都很好聽，在豐衣足食的時候也會做一些利益眾生的事情，在茶余飯後的時候也會誦誦經、修修法。藏區有一種諺語：“肚飽被暖的時候像個修行人”。肚子飽了，凍不著、餓不著，比較舒服、順利的時候都像個修行人，看著都很有修行。一旦遇到了違緣障礙，就露餡了，就是一個普通的凡夫。 我不是在說你們，真的是在說我自己。在這樣舒舒服服、順順利利、豐衣足食的時候，對上師三寶的信心非常具足，很多時候還會淚流滿面，在內心深處對眾生的悲心也有一點。但是真正遇到對境的時候，真正遇到違緣障礙的時候，能保持這種信念，能保持這種心態嗎？真的，我懷疑啊！ 剛才那句諺語，我銘記在心！好好的時候都像個佛，都像個修行人，這個不正確啊！真正遇到違緣障礙的時候，你能夠堅定信念，能夠保持同樣的狀態，那才是真正的修行人。有修行沒有修行，有成就沒有成就，在對境當中才會發現，在對境當中才能露出真面目。 前幾天學習《三十忠告論》，我體會很深，裡面講的都是我這樣的人。在表面上、形式上，確實是在學佛、修行，是在幫助他人、利益眾生。但是坦白地說，是不是沒有自私自利，也很難確定啊！“貪著自利非菩提”，不管是為了暫時或究竟的利益，只要是為自己，哪怕是求解脫也不行。 前幾天在萬盞法會的蓮花燈會上，我領大家共同發心：從今以後我們再也不求解脫，也不求成佛，只求利益眾生。向文殊菩薩、地藏王菩薩學習，地獄不空誓不成佛，娑婆不盡誓不成佛。這種心量，廣大無邊；這種心力，無以倫比。 不能有絲毫的自私自利，不為自己而追求暫時或究竟的利益。為自己求得暫時的利益，是下士道的發心；為自己求得究竟的解脫，是中士道的發心。在這裡講的是上士道的發心，為自己不求世間的福報，也不求究竟的解脫，那才是無私，才是不自利。 現在很多人都是為自己求解脫：“我要往生到西方極樂世界，到時候阿彌陀佛要來接引我。”很多人都在憂慮、擔心：“我學加行，學大圓滿，到時候阿彌陀佛會來接引我嗎？我能不能往生到西方極樂世界呢？”這種人沒有菩提心，他是為自己求解脫的，是中士道的發心。在這裡講的，“貪著自利非菩提。”貪著暫時的利益，不是菩提心；然而貪著究竟的利益，也不是菩提心啊！ 第四，貪著實執非正見。 這裡講的是證悟空性的智慧。“正見”指的是無我的智慧，證悟空性的智慧。 我們有沒有把自己視為真有、實有？若是把自他一切法，視為真有、實有的話，就是沒有正見，沒有般若智慧。若是沒有般若航船無法能夠到達彼岸。你有沒有把他人視為實有真有？有時候他人對你好一點了，有一點感情了，就生起貪心了。有時候他人對你有點不好了，產生點矛盾或沖突了，就生起嗔恨心了。這就說明了什麼？說明了你沒有正見！因為你把這些視為真有、實有了。若是你沒有把這些視為真有、實有，怎麼能生起貪心，怎麼能生起嗔恨心，怎麼能生起嫉妒心和傲慢心呢？ 現在有些人分別心、執著心太強了，看電視或者玩游戲的時候，也會生起貪心或嗔恨心。但你能轉成道用也行。比如：他在電視畫面裡對你翻臉的時候，你心裡不會生起嗔恨心；他對你微笑的時候，你也不會生起貪心；他在那裡發財了、成功了，成為世界首富了，成為最大的官員了，你也不會生起嫉妒心。因為你沒有把他視為真有、實有，你心裡知道這是一種假象，是一種變幻。 但是對你身邊的人就不一樣了，無意當中碰了你一下，對你說了幾句不禮貌的話，或者對著你翻臉了等，你心裡就不舒服了，生起嗔恨心了。身邊的人對你好，幫助你，對著你笑，對你說些好話，你就覺得很順眼，很順心，就生起貪心了。跟這個人行，跟那個人不行；跟這個人一起走行，跟那個人一起走不行；跟這個人挨著睡行，跟那個人挨著睡就不行。都是分別心。現在我們都是一家人，依靠的是同一個壇城母親，同一個上師父親，同父同母的兄弟姐妹不應該有分別。 “貪著實執非正見”，我們現在都沒有正見，把對方視為真有、實有了，沒有把對方視為如幻如夢。所以在道場盡量要調伏自心，克服習性，不要一而再、再而三的犯錯，一切都要平等地對待。龍欽巴大士在《三十忠告論》裡講的也很清楚，無論是在城市裡在寂靜處，還是在廟裡、在道場，互相之間的關系不要太密切，不然容易發生矛盾，出現問題。 我也有父母，也有兄弟姐妹，但是我跟任何人的關系都是不遠不近的，包括跟我的家人。父母撫養我長大，孝順父母是我肩上的責任，我一定要盡好這些責任。但是我跟我的父母講過，我們在心裡，彼此間不能有貪戀。死亡無常，不知道誰先死。也許我先死，你們不要牽掛我，我也不牽掛你們。也許你們先離開這個世界，你們也不要留戀我，貪執我，牽掛我。我們現在都出家了，都在修行，我對父母都是這樣的，對別人就更不用說了。 現在我對我的同修道友、同學也是這樣。以前我們關系非常好，但是都不遠不近。我會時時牢記上師的教言：“不動搖自己的決心，也不擾亂他人的心。”我有自己做人、修行的標准。 我希望你們也是，不遠不近是最好的，這樣輕易不會出問題。關系太密切了，會出問題。作為修行人，尤其都是金剛兄弟姐妹，關系也不能太遠，太遠了怎麼共修，怎麼成就啊？我們現在是道友、是善友，不是惡友。 所以要仔細觀察自相續，如果對他人時而生起嗔恨心，時而生起貪心、嫉妒心或是傲慢心，就說明你把他視為真有、實有了。這叫“貪著實執非正見”。 這四句話真是太精華了，這是真正的教言。真正的竅訣不在於詞句的多少，不在於詞藻的華麗。我以前給大家講過，能不能利益他人，能不能幫助他人，主要看發心。從內心深處真有一顆饒益他人之心，有一顆利他之心，不需要花言巧語，不需要出口成章，哪怕是一句話，一個表情，裡面都有看不見、摸不到的東西！這個東西叫加持。這才是真正的力量，才能融入人心，感化眾生，才能真正的利益眾生。 現在這個世上有文化的人有無數，會說話的人也有很多，好多人都是碩士、博士、博士後，學位都很高。但如果真正要利益眾生就難了！學歷再高也沒有用。我們這些人當中，有些人雖然沒有文化，不擅言談，但是發心清淨。真正對上師有信心的人，力量就不一樣了，誰跟他接觸都覺得不一樣。 我以前的那些同學，有的非常聰明，有學問、有知識、有智慧、出口成章，但是卻在幫助別人寫書、做編輯等，沒能直接利益眾生，也沒有接引眾生的能力。有的也沒有掌握太多的知識，表面上看也不是很有智慧，但是在各地接引了成千上萬的眾生，弘法利生事業非常順利，真的不可思議。 我想主要在於發心、在於願力。有清淨的發心和願力，誰都能這樣。今天在座的各位也是，沒有文化不怕，不會談話不要緊，主要對上師三寶有信心，能夠一門深入，腳踏實地，認真學修，將來一定能利益眾生。 現在的一些人，尤其是一些年輕人，要注意啊！你們是不是覺得自己很有知識，很有學問，認為自己很年輕，懂得了一些道理，能講一些道理，將來能幫助、利益更多的眾生？有這樣的念頭或想法的時候，應該更加謹慎，不一定啊！ 善星比丘在釋迦牟尼佛身邊當了二十多年的侍者，能讀、能講三藏十二部，後來卻墮落惡趣，變成餓鬼。提婆達多的能力非常強，長相跟佛祖也很像，學問高，能力大，最終因為破和合僧而墮入地獄。 所以應該記在心裡：傲慢的鐵球沾不上功德水。不要太驕傲，要放下自我。在這裡長期學修的人都要這樣。把自己放在最低處，把他人放在最高處，放下自私自利。把利益眾生的事業看得高於一切，這樣的人才有資格在這裡長修，才有資格在這裡長住，否則肯定是住不長久的，因為我們第一天就跟善神護法交代好了。現在很多事情我不操心，讓善神護法來處理、來管理。人多事多，所以我現在不求數量，只求質量，不求多，只求精，我要的是精華。我以前給大家講過，哪怕能讓一個人成就，這個力量也是不可限量的。 今天就講到這裡。回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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