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達真堪布：《自我教言》講記（六） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《自我教言》講記（六） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天學習《自我教言》第十四頌：     隨順之事有三種：語言隨順於親友，     衣食隨順於當地，自心相應於佛法。     經常要隨順的有三種：第一個就是“語言隨順於親友”。親朋好友、金剛道友在一起的時候，沒有什麼特殊意義的情況下，語言一定要隨順他人，不能和他們爭辯、爭論。特別是在別人面前，在仇人關注的場合裡，和這些親戚、朋友總是唇槍舌劍，會讓別人笑話的。另外，要隨順他人，這是一種禮貌，也是一種恭敬。這樣做，對方也一定會高興、會歡喜。我們作為修行人，應該讓眾生歡喜，不應該傷害眾生，更不應該傷害有緣眾生。那些親戚、朋友，尤其是自己的長輩，不管說的是對還是錯，在一般的情況下，一定要顧及對方的心情，語言要隨順他們，這也是對他們的一種孝順、一種尊重、一種禮貌。如果你經常和他們爭論，或是狡辯，最後雙方都不愉快。所以在一般的情況下，語言一定要隨順對方，隨順他人，讓他們歡喜、高興，這樣大家都會開心快樂的；尤其是金剛道友之間，一定要隨順，不能總是爭論。     如果是為了讓他人了解一些事情，明白一些真理，或者是為了調伏、幫助他人，而去辯論、辯經都沒有什麼。若是在沒有意義、無記的情況下，或是在惡意的狀態下，不能和他人爭論。現在很多人都是，一見面就爭論不休，每聚到一起就開始說一些長短是非，實際上這都是造業。所以一定要隨順這些道友，這樣大家最終都會開心快樂的。我們的口非常厲害，造業非常容易，大家一定要注意。萬一說了一些令對方不愉快的事情，實際上也是造了一個很大的罪業。我經常跟大家講，金剛道友之間一定要搞好團結，要和睦相處。在一般的情況下，一定要互相隨順，互相理解，學會圓融，學會忍讓。尤其是經常在一起做事情，時間長了肯定會有意見不統一，發生沖突與摩擦的時候，但是要立即忏悔，心裡不能留痕跡。金剛兄弟不是一般的關系，是生生世世、永久的兄弟。彼此讓一讓，忍一忍就會過去，不要針鋒相對、以牙還牙，這個非常重要。     我們作為修行人，尤其是修密法，要遵守密乘十四條根本戒，大家一定要謹慎、要注意。人的習性非常可怕，有時候會不知不覺地搞一些不團結的事情。為什麼說一定要和睦相處，一定要齊心協力？因為若不是這樣，我們就沒有力量了。我們的力量就是心的力量，心的力量就是我們的力量。若是大家的心能合而為一的話，我們的力量就會永遠在一起。我以前也跟大家講過，大家的力量就像火焰，燒煩惱，燒習性，會非常猛烈、非常快速。個人的力量就像火星，只靠個人的力量，靠自己的修行，是非常難的，所以共修非常重要。共同修行，對個人的修行會有很大的幫助；但是如果沒有搞好團結，沒有齊心協力的話，也是一種罪業、罪過。所以我們經常講，有利也有弊，利大弊也大。     不要輕視、小看這些啊！真的，若是你真心想解脫，真心想成就的話，一定要謹慎。人都有貪嗔癡慢疑的惡習，而且都非常嚴重，尤其是嫉妒和傲慢兩種。有的人嫉妒心非常強，別人有一點點的功德或是成就的時候，嫉妒心就上來了。自己有一點點的成就或是進步的時候，傲慢心就上來了。一有嫉妒心肯定會嗔恨對方，一有傲慢心肯定會輕視他人。這樣一定會造很多的業。所以大家一定要注意。     第二個，“衣食隨順於當地”。不論到什麼地方，都要隨順當地的風俗；否則，對自己的生活和事業都有一定的影響。入鄉隨俗嘛！到哪個地方，就要隨順哪個地方的習慣與風俗，包括修行都要隨順。隨順年代，隨順地區，隨順眾生。《普賢行願品》裡也講隨順，普賢菩薩的十大願望之一是恆順眾生——恆順眾生也要恆順年代，恆順地區。年代和年代不一樣，地區和地區不一樣，眾生和眾生不一樣。佛當時傳講佛法的時候是應機說法，也是恆順眾生，恆順地區，恆順年代的，我們也應該這樣。有的人特別執著自己的一些習慣，一些風俗，一些修持方法。該保存的一定要保存，但是該改變的也一定要改變。若是你沒有一點改變，沒有一點善巧方便，怎麼救度眾生，怎麼弘法利生啊？     八十年代的眾生和現在這個年代的眾生肯定有所不同。如果現在還保持八十年代的風俗，還執著八十年代的做法是錯誤的。     地區和地區不同。比如內地和藏地，很多風俗習慣都不一樣，環境和氣候也可以說完全不同。若是你到藏地，還按漢地的風俗習慣就錯了。若是你到漢地，還按藏區的一些風俗習慣也不行。比如說我們洗澡，在藏區環境、氣候和條件都不允許。你到這邊來還按內地的習慣，天天洗澡，或者每天洗好幾個澡，就不符合實際了。有的藏區人，根本就沒有洗過澡；有的幾個月洗一次；有的一個月洗一次，有的半個月洗一次。如果你到內地也這樣，肯定不舒服，不符合實際。這是打比喻，好多事情都是一樣。包括藏地按藏歷，漢地按農歷。像初一，按藏歷是三十，按農歷就是初一。漢地三十當齋日，藏地初一當齋日，初十和二十五也是這樣。     每個地區都有自己的天文歷法。每一個國家，每一個地區，都應該遵從當地的天文歷法。蓮花生大士當時誕生在印度，我們是按印度的初十還是按藏歷的初十呢？蓮花生大士也沒有說過必須要按藏歷。我認為在所有的初十，如果自己能夠憶念蓮師，做善事，蓮花生大士一定會降臨。他也沒說除了藏歷的初十、農歷的初十以外，印度的初十，美國的初十，日本的初十他不來啊！其實時間就是一種概念，沒有什麼實際的真實存在。如果我們按內地的天文歷法，容易記住，而且非常符合當地的實際情況。有的人不會隨順，特別執著，必須要按藏歷，一定要記住，記不住不行。好多時候沒有記住日子，錯過了，就起煩惱了，這就是沒有智慧。     念誦儀軌也是，有的人說，必須念藏文，這樣才有加持，因為這些文字是觀音菩薩的語言，是觀音菩薩化現的。漢語就不是佛菩薩的化現了？可以這樣講，漢語是文殊菩薩的語言，漢字是文殊菩薩的化現！用漢語為什麼不能念？有什麼區別啊？這都是執著嘛！我不贊同這些說法，我認為都是一樣的。一些咒語，為什麼不翻譯過來？它有好多不翻譯的原因和理由。除了這些密咒以外的一些經文、儀軌等，我看可以翻譯成漢語、英語、日語、印度語等。可以用各國語言和文字來讀誦，不是必須要按照藏語。真的，這是執著，所以我們現在念的好多儀軌都是按照漢語念的。我認為這沒有什麼區別，若是有信心，有善根，都是一樣的，都是佛菩薩的幻化，都是佛菩薩利益眾生的工具與善巧方便。若是沒有信心，都是自己的一些非理作意，沒有任何的價值。     我是這樣想的，若是我們不恆順年代，不恆順地區，不恆順眾生的話，雖然佛法非常奧秘，非常殊勝，加持力、功德力都非常大，但是我們無法能夠幫助、救度現在的眾生。在修行的過程中，在弘法利生的過程中，這都是至關重要的。我們到哪裡，就一定要按照那裡的風俗習慣。這樣做，第一，不會讓那些眾生生起煩惱；第二，自己可以與當地的眾生和睦相處，這樣對自己的生活和事業都有一定的幫助和好處。     第三個，“自心相應於佛法”，自己的心和佛法一定要相應。我們可以表法，但是內心一定要符合佛法，一定要與佛法相應。如果內心與佛法不相應，跟佛法背道而馳的話，我們表法表得再好，在外表上顯得再有威儀，再有修行，再精進，也不會有任何改變，不會有任何進步，最終也不會達到目的，不會有任何成就的。若是我們的心、思想、境界與佛法、佛理能夠相應、相符的話，外表怎麼都可以。外表有修行也好，沒有修行也好；外表善也好，惡也好，你的內心一定會有改變，最後一定能夠得到殊勝的成就，得到究竟的利益。我經常強調，修行修心，念佛念心，一切功夫都要下到心地上，心善一切善，心惡一切惡。善惡不在表面上，不在形式上，都在心裡，也是這個意思。所以大家要恆時觀察自己心的相續，調整自己內心的狀態，這才是真正的念佛，這才是真正的修行。     為了恆順眾生，我們的外表、外在，包括言行舉止，肯定有時候像修行，有時候不像修行；有時候會有一些善的表法，有時候會有一些惡的表法。我們與這些眾生接觸，在幫助眾生、調伏眾生的過程中，在表面上肯定會有愛的表情，也會有恨的表情；有高興的表情，也有傷心的表情。我們也可以看看，很多大德高僧也是，有時候心情很低落，有時候心情很輕松；有時候很高興，有時候很生氣；有時候笑，有時候哭；有時候說一些粗話，有時候說一些軟語。     外在的行為沒有一定的標准，僅僅看一個人的言行舉止，無法判斷、確定他的內心。所以我經常說，不要輕易判斷別人，不要輕易評價別人。你也不是佛，連他心神通都沒有，怎麼知道他修行的好壞，他的內心是善還是惡呢？     第十五頌：     不應聽聞有三種：不聞他人贊己德，     不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。     我們平時在生活中，在修行中，不應該聽聞的有三種。     第一個，不聽聞他人贊歎自己的功德。為什麼呢？因為這樣很容易生起傲慢。其實我們若是要聽，就聽一些誹謗；若是接受，就接受一些指責與傷害。我經常跟大家講，什麼是真正的善知識？能直接指出你的毛病、缺點、弱點的人，才是真正的善知識。我們的敵人、仇人、惡人，都是我們真正的善知識。他們才能看出來這些，也能毫不遲疑地指出這些。如果我們有智慧、有修行，能夠心平氣和、心甘情願地接受，這是對我們修行的一種鞭策，一種非常殊勝的助緣，能讓我們開悟，讓我們成就。     現在很多人非常愛看裝模作樣，非常愛聽花言巧語，很多上師和弟子就是這樣。上師在弟子面前裝模作樣，弟子在上師面前花言巧語，這實際上都是在互相傷害、互相欺騙。這樣做有意義嗎？能夠改正你的毛病與缺點的方式方法叫竅訣。發現自己的錯誤與毛病，這叫開悟。改正自己的錯誤與毛病，這叫成就。若是上師、善知識，捨不得說你，不好意思說你，那就有問題了。好多人都看面子，有的不敢說，怕把他說跑了，怕他不理自己了，怕他不做供養了；有的時候捨不得說，怕他沒有面子，怕他生氣。就是特別貪著自己的施主。作為上師、善知識，該說一定要說，該改一定讓他改，這樣才能讓他進步，最後才能成就。     “不聞他人贊己德”，不能聽聞他人贊歎自己的功德。如果不是這樣，第一個消耗自己的福報，第二個容易生起傲慢。     “不聞喜新者之語”。他人在喜悅、高興的時候，跟你說的一些話，不一定可靠，所以不能聽。新認識的，新來的人，也肯定會說一些好聽的或者不好聽的，這個也不能聽聞，不能太在乎，也不可靠。彼此根本不了解、不熟悉，無論說好話、壞話都不能聽聞，不能在乎，這是個陷阱！若是聽聞了，或者在乎了，這樣非常容易落入這個陷阱。     “不聞愚者之教誨”，不能相信、不能聽從愚者的教誨。他根本不懂什麼是正，什麼是邪；什麼是善，什麼是惡；什麼是好，什麼是壞。不管他是出於惡意還是善意，但是因為他沒有智慧，既不懂世間法，也不懂出世間法，所以他沒有資格教誨他人、引導眾生。如果我們聽聞他們的話，信任他們，對他們依教奉行，最後一定會倒霉的。     有一種說法，學法修行的時候，連父母的話都不能聽。因為，雖然父母非常疼愛我們，希望我們一切都好，但是他們只有慈悲，沒有智慧。他們的一些教誨與引導，在修行面前，在佛法面前，也許是種障礙。在這方面連父母的話都不能聽，更不用說聽別人的了。所以真正想學佛修行，真心想解脫成佛的話，一定要按佛的教誨，按上師的引導，不要東聽西聽。     依止上師的目的是什麼？就是在修行的道路上依靠上師、依賴上師、依怙上師。你就應該聽上師的，有什麼不明白、不懂的地方應該問自己的上師；不應該問別人，不應該聽別人的。真的，我要求大家，以後不要輕易改變自己的選擇。很多人一點定力都沒有，心態一點點都不穩定，有一點點風吹草動，就改主意了。很多人特別愛耍小聰明，不懂裝懂、胡說八道、以盲引盲，最後都墮落邪道、劣道、惡道了。     希望大家都好好地依教奉行，聽從自己上師的教誨，接受自己上師的引導，不要道聽途說。比如，今天修破瓦法修得正精進呢，明天聽到了一些流言蜚語，說“不能修破瓦法，修了神識就回不來了；破瓦法應該老年人修，不應該年輕人修；破瓦法早就失傳了”等等。然後就開始動心了，就不修了。     不應該這樣。他們說的這些有什麼證明啊？憑教證、論證、理證，還是憑別的什麼？根本不觀察，也不思考，一聽到這樣的流言蜚語就動心了，就動搖自己的決心了；就開始不精進、不用心、不修行了。真可憐。所以大家一定要有自己的知見，一定要有自己的修行標准，一定要有自己的目標與方向。我發現有好多人到現在還沒有找到目標與方向，根本不知道什麼叫佛法，也根本不知道如何去修行。雖然學佛、修行好多年了，但都是盲修瞎煉。自己好好觀察自己，相續有變化，有進步嗎？如果沒有，就要好好地，腳踏實地學修。     今天就講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，     僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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