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達真堪布：《極樂願文》講記（九） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《極樂願文》講記（九） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天我們接著講第二因積資淨障——積累資糧和淨除罪障。     今天講七支供的隨喜支。     隨喜能對治很多煩惱，主要能對治嫉妒心。我們不但不嫉妒他人，還能發自內心地對他人所做的功德生起歡喜之心，這叫隨喜。僅僅隨喜他人的功德，就能得到非常大的功德。     功德有屬於世間的、有漏的，也有出世間的、無漏的。凡夫若是隨喜出世間的、無漏的功德，雖然得不到同樣的功德，但是也能得到相似的功德；而只要能夠真正隨喜世間的功德，就能得到同樣的功德。不需要做什麼，輕易地就能得到這麼大的功德，這是隨喜本身特有的一種功德。     比如，今天有一個人修學正法開悟、解脫了，我們凡夫能真心隨喜，就能得到和他差不多的功德。但因為開悟、解脫屬於出世間的功德，凡夫還沒有開悟、解脫，所以只能得到相似的功德。雖然不是完全等同的，但也差不多很快就能開悟、解脫了。     我們凡夫僅僅隨喜造佛塔、建寺院、塑佛像、誦經、持咒等這些世間有漏的功德，就能得到同樣的功德。     隨喜他人所做的功德，說起來容易，做起來難。嘴上會說隨喜，但是不是發自內心的，還不好說。真正的隨喜不是在嘴上說的，而是要在內心深處有這樣一個隨之歡喜的心態。所以一般來說很難做到。     要做到真正的隨喜，要具足兩個條件。     第一，從勝義谛來講，有無我的智慧，放下自我了，才能真心實意地隨喜他人的功德。真正放下自我的人，才能完全做到隨喜。     我們聽到、看到別人在做功德、做善事，心裡能真正生起那種無偽的歡喜之心是非常難的。因為凡夫都有貪嗔癡慢疑這些煩惱，而煩惱之根就是我執。若是沒有放下自我，沒有無我的智慧，怎麼能祛除我執？若是有我執，這些煩惱就無法根除，自然會在相續中生起，自然就有嫉妒心。一遇到對境時，嫉妒心自然就會浮現出來，所以很難生起真正的歡喜之心。     第二，在相續中生起願、行菩提心，尤其是生起願菩提心後，才能生起歡喜心，才能真正隨喜他人的功德。      為什麼呢？因為要生起願、行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩。真正知道一切眾生都是我們的父母，他們對我們的恩德和現在的父母一樣，然後就要報答他們的恩德。這些都是真心實意、發自內心的。在這樣的情況下，若是他人積累功德與善根，得到好處與利益了，相續中自然就能生起這種歡喜之心。因為我們有報恩的願望，為他們承辦一些利益，本來應該是我們要做的事，現在我們不用為他們做什麼，他們自己就有功德和善根了，自己就能得到解脫和成就了，我們肯定會非常高興地隨喜！比如，今天你要幫助某人做一件很麻煩的事，但他自己解決了，不用你幫了，這時你一定會非常歡喜。     如果不是這兩種情況，在其他的情況下，就不能說是真正的隨喜。現在的學佛人都會說：“隨喜，隨喜”。是真心隨喜，還是嘴上隨喜？在內心深處有沒有生起這種真正的歡喜之心？若心裡沒有，那就不是真心的。如果在你的相續中還有嫉妒心，怎麼能生起歡喜心，為了什麼歡喜呢？所以不好說你是不是在隨喜。     隨喜應該是平等的，有分別的隨喜不是真正的隨喜。比如，你特別喜愛的兒女在外面做了一件好事、善事，你肯定會發自內心地高興，一定會隨之生起歡喜心。但是這種歡喜心不是此處講的隨喜。     平等的隨喜是對誰都一樣。無論是恩人或仇人，喜歡或討厭的人；無論是什麼情況，高興或不高興，關系好或不好，任何時候都能隨著他人生起歡喜之心，這才是佛講的真正隨喜，才會有極大的功德。     “佛說同獲彼福德”，有人一定會懷疑：“怎麼能獲得同樣的福德呢？什麼也沒做，就能得到這麼大的功德嗎？是不是不學、不修，只隨喜就行了呢？不可能吧？”此處講的隨喜的功德，是在“聞聽他人行善時，若捨嫉妒不善心，誠心歡悅作隨喜”的情況下。若能這樣隨喜，才能得到同樣的功德。     我們這樣仔細分析、講解，就不會疑惑。其實隨喜很難，真正有無我的智慧，無偽的願、行菩提心，那已經是登地的時候了。因為有各種方便，積累功德非常快，隨喜也容易。其實真正能做到隨喜，那是非常了不起的。     佛在世時，有一天，勝光王邀請佛陀及其眷屬，並發心供養他們三個月的飲食、衣服等諸多受用。在當時，只有勝光王這樣有大福報、有能力、有勢力的人才能做到，其他任何人都無法做到。     一天，一乞女來此討飯。她心想：“勝光王前世肯定種過很多善根，否則他現在怎麼能轉生為國王，這樣承侍佛及眷屬呢？他將來肯定會有更大的福報。”於是她從內心深處生起了一種歡喜心。她不是虛情假意的，而是真心實意的這樣想。她又想：“我前世沒有修福，今生沒有勝光王的能力與福報！現在淪為乞丐，要討飯，靠別人養活，將來會更慘！”     乞女的這幾顆心是無價之寶！第一，她想到了勝光王的前世、今生及未來，這就是相信了輪回，相信了因果；第二，她隨喜了勝光王的功德；第三，對自己所遭受的貧困的果報生起了慚愧心。     那天，佛用完齋時問勝光王：“你今天供齋的功德，是回向給你自己，還是回向給比你還有善根的人？”勝光王心想：“在此哪有比我善根還大的人？”於是就答應了，“若是有可以回向給他。”佛回向時，念了那個乞女的名字。     連續幾天都這樣回向，勝光王也有點不高興了，問大臣們有沒有妙計阻止這件事。有一個大臣說：“有啊，等乞女再來時，讓她生氣，功德就能毀壞了。”勝光王采納了他的主意。當那些乞丐又來的時候，不但一粒米也不給他們，還打罵他們。那個乞女肯定沒有登地，沒能控制自己，果然生氣了。佛祖說：“她本來功德非常大，但是今天一生氣，功德都毀壞了，現在功德可以回向給勝光王了。”後來佛跟勝光王講：“她發自內心地隨喜你，這個功德非常大。你雖然在做功德，但有時會摻雜吝啬心、傲慢心等煩惱。而她隨喜時沒有摻雜任何煩惱，是純淨的善念，所以她隨喜的功德已經超越了你的功德。”     隨喜這顆心必須是真心實意，發自內心的。這種真心的隨喜，登地以後肯定有，真正在相續中生起無偽的願菩提心或慈悲心時也有，除此之外很難。一般的情況下是不會的，特殊的情況下不好說，與遇到的對境，自己的念頭，以及業果的成熟，都有關系。     人的根基不好說。現在很差，也許一會兒就成熟了，突然生起真正的隨喜心了；現在根基很好，也許過一會兒就差了。這些都是有可能的。     歷史上有很多這樣的公案，剛才還在造業，現在相續成熟了，立即見性成佛了。我們常說的“放下屠刀，立地成佛”就是這個意思。剛才還拿著刀殺害眾生，忽然就見性成佛了；剛才還在種地或放牧，忽然就見性成佛了；剛才還在為生活奔波，突然就見性成佛了。這些情況都有。     佛講過：“一些極其微妙的因果，除了佛之外，誰也無法完全了知。”有些人想以一兩個公案就把一切佛理都涵蓋了，不可能。人與人不一樣，事與事不一樣。情況是各種各樣的，不能一概而論。     第四支隨喜支。     聞聽他人行善時，若捨嫉妒不善心，     誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。     聽說有人塑佛像、建廟、念咒、修加行等等，行持這些善法的時候，若是沒有嫉妒等不善的起心動念，在內心深處，誠心誠意、悅意歡喜地做隨喜，佛說能獲得和那個人同樣的福德。不用人力、財力，一個意念隨喜，就能得到這麼大的功德和福德，多好啊！     故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。     “聖者”就是聲聞、緣覺、阿羅漢、菩薩、佛；“凡夫”是還沒有得地的，如天人、人、阿修羅、餓鬼、傍生、地獄，這六界眾生。所以，無論是聖者還是凡夫，所做、所具有的功德、善根、福德，統統都隨喜。比如有人精進了，我們真心隨喜；有人修行有進步了，我們真心隨喜；有人今天考試考得好了，我們真心隨喜。     那麼是不是“同獲彼福德”？這裡有四種情況。     第一、聖者隨喜聖者。如果你是出世間的聖者，你再隨喜聖者，你完全可以得到聖者所做的功德與善根；不是相似的，而是真實的。     第二、聖者隨喜凡夫。凡夫做的那些功德與善根雖然是有漏的，你通過隨喜，卻能得到無漏的功德，超越他本身所得到的。     第三、凡夫隨喜聖者。聖者做的那些功德、善根肯定是無漏的。凡夫在沒有開悟、登地的情況下，不可能得到無漏的善根。因而作為凡夫，隨喜聖者，只能得到相似的善根與福德。     第四、凡夫隨喜凡夫。只能獲得凡夫所做的善根與福德。     總而言之，凡夫通過隨喜，只能得到有漏的功德；而聖者通過隨喜，可以得到無漏的功德。偈頌裡講的“同獲彼福德”，沒有明確區分有漏或無漏，但我們自己通過分析可以明白。     於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。     這是大乘的善根或福德。他人發菩提心了，應該隨喜；他人利益眾生的事業廣大無礙了，應該隨喜。但很多人嫉妒，看到有人當輔導員，當法師了，就嫉妒了。不應該嫉妒，應該隨喜。你能真心實意地隨喜，也能得到同樣的功德、善根和福德。你和他差不多了，也快要發菩提心、廣利眾生了。     斷十不善行十善，救護他命發布施。     守持戒律說實語，化怨言語直柔和。     少欲言說具義語，修持慈悲行正法，     於彼善法皆隨喜。                     “斷十不善行十善”，喬美仁波切在此處單獨講了隨喜十種斷惡行善。有人斷除十種不善業、行持十種善業了，要真心隨喜。     “救護他命發布施”，“救護他命”，不但不殺害眾生，還能救護他眾的生命，就是全力以赴地愛護自他的生命，這是身三業中的第一個。“發布施”，不但不偷盜還做布施，這是身三業中的第二個。“守持戒律說實語”，不但沒有不淨的行為，不邪YIN，還能守護戒律，這是身三業中的第三個。     “說實語”就是不但不打妄語，不說假話，還說谛實語。這是口四業中的第一個。“化怨言語直柔和”，不但不挑撥離間，還化解他人的怨恨。這是口四業中的第二個。“直柔和”，說正直而柔和的語言，不說惡語。什麼叫惡語？惡語不一定都是粗語，只要是讓人不悅意的、讓人起煩惱的語言都是惡語。不說惡語還能說柔和語，就是說好聽的話，而且是實話，不是說花言巧語。這是口四業中的第三個。“少欲言說具義語”，“具義語”，說有意義的話，能消滅煩惱，增加善心、正信、正知、正見，和佛法、修行有關的話語，不說绮語，不說沒有用的閒話，不道聽途說。這是口四業中的第四個。     你們平時談話的時候，都不講佛教典籍裡的公案，卻講那些亂七八糟的事情。其實我們可以談佛教的歷史，講佛法裡面的故事；可以唱覺歌、道歌、法語等；還可以讀誦佛經裡的贊偈、詩文。     “少欲”就是少貪，不貪心。這是意三業中的第一個。貪欲是輪回的根，對人、物等一切都不應生貪欲之心，知足少欲。“修持慈悲行正法”，不但沒有害心，還能發慈悲心——發自內心地想拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。這是意三業中的第二個。“行正法”不但沒有邪見，還有正見，能修持正法。這是意三業中的第三個。     以上就是十種善業。我們聽到、看到、想到他人在修十種善業時，能發自內心地隨喜，我們也能得到同樣的功德與善根。“於彼善法皆隨喜”，所有的善法，無論是聖者做的還是凡夫做的，無論什麼樣的善根都應該全部隨喜。     我們寺院的這些僧眾從小出家，行持善法，從來沒有做過壞事。你們有沒有隨喜？沒有吧！他們看起來挺平凡的，但這個功德你們都很難相比。有些人覺得自己很有修行，卻連世間的五戒十善都沒有做到。     大家看介紹我的文章，認為我七歲出家很了不起，其實這沒有什麼。藏地很多人都是六、七歲出家，可以說相續沒有被染污過。這個功德你們很難比啊！     我到內地以後聽說，內地五百個修行人中有一個成就者。但是按照藏地的說法，藏地五個修行人中就有一個成就者。很多人好像都不太相信，心裡懷疑：能有那麼大的差距嗎？真的不一樣！     其他寺院我不敢說，我們寺院無論是老喇嘛還是小喇嘛，還有那些長期在寺院修行的居士，我一次也沒有聽說過他們之間發生矛盾與沖突，都是那麼和睦、團結。雖然那些小喇嘛年齡很小，都是幾歲、十幾歲，但是他們從來沒有打過架，他們都不敢，因為有老師、管家，還有上師。我從喇榮回到寺院已經七、八年了，經常與他們在一起，若是有這種現象，管家一定會告訴我的，我不可能不知道。     但是你們由於習氣，經常發生矛盾，很多時候連這些小喇嘛都不如！所以你們要好好地向他們學習。你們年齡比他們大，閱歷比他們多，但是你們內心的智慧和清淨的戒律照他們差得太遠了。你們現在到這裡，不是要得到世間的學問，而是要學習清淨的戒律，廣大的智慧。多跟他們學，別給我丟臉，別給大家丟臉。     以上講的都是隨喜支。隨喜能對治很多煩惱，尤其能對治嫉妒心。有嫉妒心，尤其是嫉妒心非常嚴重的人，內心不可能得到安寧。     下面是第五支請轉法輪支。     十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，     我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，     佛以神通知彼義。                     “十方浩瀚世界中”，那麼多的世界中；“圓滿正覺後不久”，和釋迦牟尼佛一樣，成佛道不久；“我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，”我到他們的面前祈請，迅速廣轉法輪。“佛以神通知彼義”，佛菩薩通過神通，了知我們的心願。佛、菩薩慈悲，一定能滿我們的願。     佛法是需要祈請的。佛祖釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後，七七四十九天沒有講經說法，沒有轉法輪。為什麼呢？為了示現佛法的威儀及真正的價值，讓大家明白佛法不是誰都能得到，不是誰隨便就能求到的，所以佛祖沒有輕易傳法，七七四十九天示現不講經說法。     人道眾生哪有這麼高的智慧，知道要去請法呢？根本沒有人知道有佛。是天界的眾生，尤其是帝釋王、梵天王知道了以後，帶著無數的眷屬，拿著千輻法輪、右旋海螺以及無數的珍寶供品，祈請佛祖輾轉法輪。此後，佛才講經說法，輾轉法輪。在歷史上，大德高僧宣講佛法，也是要通過祈請的。現在到末法時期了，沒有人請法。     祈請轉法輪，能對治很多煩惱，尤其能遣除捨法罪。所以應該處處祈請廣轉法輪。     在我們肉眼看不到的十方世界中，有很多佛菩薩不講經說法，不傳法。我們應該隨時祈請諸佛菩薩廣轉法輪。自己現在沒有轉法輪的能力，但是我們可以通過祈請，讓諸佛菩薩轉法輪，用佛法的光明遣除世界的黑暗。     現在人間，有很多大德高僧、成就者是佛菩薩再來，然而由於眾生的福報淺薄，而示現沒有講經說法，沒有轉法輪。我們祈請諸佛菩薩、具德的上師、善知識廣轉法輪，講經說法，以佛法的光明遣除世間不可思議的災難。     很多人說：“過幾年是世界末日。”世界末日肯定有，佛在經中，在兩千五百多年前，就已經說得一清二楚了。但不一定是這幾年。因為佛沒講過，蓮花生大士也沒講過，很多大德高僧有一些預言，可也沒講過具體的時間。但是因為眾生的業力不可思議，也不好說。     蓮花生大士預言過：“到末法時期，災難不斷。但能一心祈禱上師三寶，一心學修佛法，在世界末日的時候，也有得度的機會。”若能一心祈禱蓮花生大士，就能得到他的救度。     二零零八年，世界各地災難不斷，發生了很多不可想象的事情。那時，我沒有別的辦法，第一個想到的就是祈禱蓮花生大士。我主張並且勸告大家發心念誦金剛七句祈禱文，大家用了幾個月的時間完成了一億多遍，這不是一件很容易的事情，但是我們卻圓滿了。後來災難也減少了，世界的動亂也慢慢平息了。不知道別人怎麼認為的，我認為這就是佛力的加持，是蓮花生大士的加持，因為我們一心祈禱了。我們在二零零九年也圓滿了一億多遍，今年圓滿一億多遍也應該沒問題。我們已經連續三年念誦金剛七句祈禱文了。     作為三寶弟子，面對災難的時候，不應該心慌意亂、手忙腳亂的，而應一心祈禱上師三寶，盡心盡力地去拯救危機，這是對所有眾生都有利的事情。     我們應該祈請佛轉法輪。佛菩薩慈悲，在佛菩薩面前眾生平等，無論是富貴的人還是貧窮的人，誰祈求都一樣，佛菩薩一定能滿我們的願，能輾轉法輪。這也相當於自己轉法輪了，這個功德、善根不可思議，對所有眾生的利益也不可思議！雖然自己沒多大能力，但通過這樣的方法，能夠像佛、菩薩一樣利益眾生，還能通過這樣一個修法與方便，遣除我們往昔所造的捨法罪等罪業。     若周圍有具徳的上師、善知識，你可以親自去請法；若沒有，也可以通過意念、觀想的方法來祈請轉法輪。阿彌陀佛及一切諸佛菩薩都知道我們是怎麼想的、怎麼說的。     這就是請轉法輪支。     接下來講第六支請求不入涅槃支。     於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，     祈請住世不涅槃。                     佛祖釋迦牟尼佛快要涅槃的時候，阿難並沒有察覺，而珍達居士知道了。他到佛祖面前請求不入涅槃。佛因為他的祈請，延長了三個月的時間入涅槃，在此期間又利益了無數的眾生。     “於佛菩薩持教師”，“持教師”就是具徳的上師、善知識。現在佛已經涅槃了，大阿羅漢們也都涅槃了，那些具徳的上師、善知識是佛教的主人。     “諸欲涅槃彼等前，祈請住世不涅槃。”在十方浩瀚的世界中，正想要趨入涅槃的佛菩薩、上師、善知識不計其數。我們應該在他們面前請求不入涅槃。如果在自己身邊或周圍有這樣的上師、善知識，應該親自去祈請；如果周圍沒有，我們可以通過觀想和意念，來祈請不入涅槃。     佛和一地以上的菩薩都自在了生死。若是有意義，他們留在世間多長時間都可以。但是在三種情況下，他們會入涅槃：第一、暫時完成了利益眾生的任務；第二、眾生剛強難化，暫時度化不了；第三、佛、菩薩為了表法。第三種情況又包括兩方面：一、佛菩薩若是住世時間長了，眾生不珍惜，不覺得稀有；二、眾生會在相續中生起常見。因此，為了眾生在相續中能生起無常這種見解，佛菩薩也會示現趨入涅槃。     我們有一句諺語：“哪裡有佛法，哪裡就有平安；哪裡有佛法，哪裡就有快樂；哪裡有佛法，哪裡就有眾生的利益。”其實利益眾生的最佳方法就是弘揚佛法，除此之外，其他的方法都不究竟、不圓滿，因為解決不了眾生心靈上、根本上的問題。要解決這些問題，就要靠佛法。所以我們要祈請佛菩薩、具徳的上師、善知識不入涅槃，長久住世，廣轉法輪。     下面是第七支回向支。     以此為主三世善，回向一切諸有情。     願皆速得無上果，根除三界之輪回。     “以此為主三世善，回向一切諸有情。”“以此為主”，是說我們已經學修了七支供中頂禮支、供養支、忏悔支、隨喜支、請轉法輪支、請求不入涅槃支，要以這些功德、善根為主；“三世善”是指我們過去、現在、未來世中所積累的善根，現在都可以回向。回向過去世、現在世的善根，就像存款一樣，把這些都存在我們的阿賴耶識當中。而回向未來世中的善根，就像貸款一樣。將這“三世善”都回向給一切有情眾生。     什麼是回向眾生，回向菩提呢？很多經典、論典都說得很明確。發心和回向，一個是在功德的前面，一個是在功德的後面；一個是做善根的目的，一個是善根的去處。發心和回向，都要具足兩個條件：一個是為一切眾生，一個是為菩提。     回向有兩種方法。一種是回向給眾生，這有兩個要點：對境是一切眾生，目的是圓成佛道。另一種是回向給自己，願自己早日成道，廣度有情，願自己的功德成為眾生成道的因緣。這兩種回向都可以。其他的回向方法都不太如法。     有的人回向給這個人、回向給那個人，說了一大堆，但是都不太如法。但很多人都喜歡自己瞎編，裝聰明，還特別執著這些，“回向給冤親債主，回向給有病的父母，回向給正在學習或考試的兒女，願他們學業有成……”     人的根基、相續都不一樣，有的人怎麼提醒都沒有用。這些回向的方法不是不可以，只是這樣不究竟、不圓滿，不是很如法。回向給一切眾生的功德、善根會更大一些。     “願皆速得無上果，根除三界之輪回。”願一切眾生都能迅速得到無上正果，徹底斷除三界輪回的根。輪回的因結束了，輪回的果也自然會結束。     願善我今速成熟，遣除十八種橫死。     身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財。     無魔怨害享正法，如法成就諸所願。     弘法利生大益成，使此人身具意義。     “願善我今速成熟”，願我的善根今生今世迅速成就。我們現在修淨土與大圓滿，願能迅速成就淨土法、大圓滿法。     “遣除十八種橫死，身康力壯韶華豐。”前面講的非時死，與此處講的十八種橫死是一個意思。為了延長生命，遣除這些橫死、非時死，祈禱阿彌陀佛所得到的加持力最大。因為阿彌陀佛也是無量壽佛，他有這個願力與加持力，幫我們實現這個願望。所以在此處發願，遣除十八種橫死，願我們能身體康壯，青春久駐，福壽綿長。     “如夏恆河無盡財，無魔怨害享正法，如法成就諸所願，弘法利生大益成，使此人身具意義。”無窮無盡的財富，猶如夏季的恆河水一般不斷增長；沒有一切違緣、障礙，能夠順利地修持正法；一切如法的願望都能無礙地實現；弘法利生的事業，能獲得巨大的成功。這樣我們的人身就有意義了，沒有耗費、浪費，沒有虛度光陰。     這些講的是七支供的內容，都是積資淨障最殊勝的方法，我們通過這些內容積累資糧，淨除罪業，這是往生的四因之一。七支供的內容今天都講完了。     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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