首頁 ：法師開示

達真堪布：《極樂願文》講記（十） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《極樂願文》講記（十） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天，我們接著學修往生的第三個因發菩提心。     發菩提心在《極樂願文》裡沒有單獨列出來，沒有單獨的儀軌與解釋，但是七支供的回向支裡有發菩提心，後面的發願回向裡也有發菩提心。     很多地方開極樂法會的時候，都要念誦《極樂願文》，同時可以單獨加一個發菩提心的儀軌，以此來發菩提心，受菩薩戒。這是我們一種傳統的修持方法。     平時念誦《極樂願文》時也可以單獨增加發心儀軌。可以用我們早、晚課裡比較長的發心儀軌，那是從寂天菩薩的《入行論》裡摘錄下來的；還可以用我們聞法前念的三句“為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！”還可以用皈依發心的四句短儀軌，“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。”用哪個儀軌來發菩提心、受菩薩戒都可以，根據自己的情況和時間。     菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。在這裡主要講的是發世俗菩提心，就是發願、行菩提心。如果有勝義菩提心是最好的。有了勝義菩提心，再發願、行菩提心也不矛盾。     我們講法前念誦的，“為度化一切父母眾生要發誓修持成佛”是願菩提心；“為早日圓成佛道要精進認真聞思修行”是行菩提心，也就是修持六波羅蜜多等菩薩的學處。我們通過這兩句話的內容來說明和了解願菩提心和行菩提心。     願菩提心必須具備兩個條件：一、為一切眾生；二、修持成佛。成佛是為了度化一切眾生。發自內心地發誓、發願，在內心深處有這樣的願望，叫願菩提心。     行菩提心也是為眾生：第一、為眾生修持成佛；第二、為成佛聞思修行。聞思修行是為了成佛，成佛是為了度化眾生。     根據龍欽巴大士的見解，一個是為果而發的願，一個是為因而發的願。果是菩提果、佛果。菩提果的因就是六度萬行。我們通過聞思修行，通過修六度萬行，最終才能達到彼岸，修持成佛。成佛後才能直接利益眾生，度化眾生。這是大乘菩薩的思想，也是大乘行者學佛修行的目的。     如果學佛最終是為了自己解脫、成佛，那就不是大乘修行人；只有為眾生才是大乘修行人。有的人學佛是為了往生，認為自己是大乘修行者，不一定。如果是因為輪回太苦，人間太苦，只為自己能得到西方極樂世界的待遇與享受，而自私地學法修行，沒有發菩提心，沒有度化一切眾生的願望，也不是大乘修行者。沒有發菩提心的人，修行如同水中撈月，不能往生。     很多人想成佛，是因為現在要吃沒吃，要穿沒穿，要住沒住，什麼都沒有，什麼也不會。如果成佛了，福報圓滿了，就什麼都有了；智慧圓滿了，就什麼都會了。然後還可以耍耍神通，玩玩神變，到別的世界玩一玩。這是為了世間的利益，還是屬於世間的，這種人也不是大乘修行者。     發願為眾生成佛才是菩提心，才是真正的大乘修行者。沒有菩提心，哪有菩提果？菩提心是菩提果的因。發世俗菩提心是獲得菩提果的遠取因，勝義菩提心是菩提果的近取因。一個是間接成佛的手段，一個是直接成佛的手段。所以發菩提心很重要。     我們平時念誦極樂願文的時候，加不加發心儀軌都可以。開極樂法會的時候可以加。     修淨土法一定要發菩提心，不發菩提心不能往生。如果仔細講，內容非常多，今天簡單地給大家講了一下。      下面講往生的第四因——發願、回向。     可以通過各種方式、從各種角度思維來發願。有時思維面見佛菩薩而發願，有時思維輪回的苦難而發願，有時思維西方極樂世界的功德而發願。要通過各種方式發出無偽的往生西方極樂世界的願望。     與我結緣眾，願臨命終時，     化身無量光，比丘僧眷繞，     親臨吾等前，見彼心歡悅，     無有死亡苦。                 “與我結緣眾”，“結緣眾”指與我結過緣的眾生，包括現在、過去、未來世中所有與我結過緣的眾生，無論是結過善緣的，還是結過惡緣的。發願的時候也不能忘記父母眾生，應該帶著他們一起發願。這裡也有菩提心的內容。     在《入行論》以及很多經論裡都有這樣的依據。跟菩薩結惡緣，也有意義，最終也能得度，也能解脫；佛菩薩有這樣的願力。既然這樣的話，那我們和佛菩薩結惡緣行不行呢？那不行。和佛菩薩結了惡緣，先要感受極大的惡果，待惡果窮盡了，善果成熟了，才能得到救度。所以我們要和佛菩薩結善緣。     我們現在遇到這麼好的機會，得到了一個能夠徹底解脫的方法，我們要跟菩薩學，也這樣發願：無論是跟我們結過惡緣，還是結過善緣的眾生，最終都能解脫。     發願要帶著結善緣的眾生還好一些，但要帶著結惡緣的眾生，一般人特別不願意，很難啊！為什麼呢？因為心裡還有怨恨，還有分別。“某某前幾天還欺騙了我，傷害了我；某某昨天還侮罵過我，毆打過我。”一想起這些，就一肚子委屈，心裡在怨著、恨著。但在此處我們不能有這樣的分別心，要有平等之心，要把所有的眾生都帶上。對菩薩來說，這並不難，還覺得是對自己的一種幫助，是一種助緣，還非常感激。     有的人懷疑：“僅僅帶著結過緣的眾生，是不是不太圓滿啊？”不是的。“結過緣的眾生”只是“所有眾生”的一種說法，這個面很廣。因為所有的眾生都跟我們結過緣，有的結過惡緣，有的結過善緣。     我們跟佛都結過緣，沒有跟佛沒結過緣的眾生。有人說：“不是說佛度有緣眾生，不度無緣眾生嗎？”不是這樣理解的。“佛度有緣”是說佛只能度化機緣成熟的人。機緣不成熟的人，佛也度化不了，是這個意思。     眾生跟佛、菩薩、上師都結過緣，都有佛性，都有如來藏，都有解脫的種子，所以將來都能解脫、成佛。那是不是眾生都解脫、成佛了，輪回就空了呢？輪回是不會空的，因為眾生是無量的。每個眾生都能成佛，但是沒有都成佛的時候，所以輪回也沒有空的時候。     “願臨命終時，化身無量光。”願出現隱沒次第，快要離開這個世界的時候，西方極樂世界的阿彌陀佛幻化出另一尊阿彌陀佛，來接引自己，這是化身無量光佛。     “比丘僧眷繞”，不只是阿彌陀佛來接引我們，阿彌陀佛還帶著很多眷屬。“僧”在大乘佛法裡是指大乘比丘，也就是登地以上的菩薩。他們圍繞著阿彌陀佛。     “親臨吾等前，見彼心歡悅，無有死亡苦。”親自降臨到自己以及與自己結過緣的眾生面前。人快要死亡時要感受兩種苦——病苦和死苦，通過病苦進入死苦。病情惡化，極其難忍時，又面臨著隱沒次第，死亡的境相出現，清楚地知道自己要離開這個世界了，雖然對家庭、兒女、財產以及親朋好友等所有的一切非常牽掛難捨，但是依然要失去，況且還不知道自己將要去往何方，心裡極度恐懼。此時，期盼已久的阿彌陀佛降臨了。      一生中念了那麼多遍阿彌陀佛，觀想了那麼多遍阿彌陀佛，都沒有見到阿彌陀佛，現在阿彌陀佛及其眷屬們忽然出現，心中的歡欣與喜悅無法形容。而且阿彌陀佛及其眷屬們降臨的景象也妙不可言，有無比的加持力，以致於病苦、死苦等所有的痛苦都一掃而空，如同陽光普照整個大地，黑暗被一掃而盡一樣。我們就要這樣時時處處發願，到臨終的時候才能如實地“無有死亡苦”。     願八大菩薩，神力臨空中，     指示極樂道，接引往生也。     “願八大菩薩，神力臨空中。”願臨終出現死亡境相，面臨極其難忍的痛苦而又無計可施時，八大菩薩通過神通力降臨在自己面前的空中，金光閃閃，光芒耀眼。     “指示極樂道，接引往生也。”八大菩薩為我們指引通往極樂世界的方向，接引我們往生極樂世界：“善男子、善女人，這是通往極樂世界的光明大道，你們通過這條路，一直往前走，不久就會到達西方極樂世界。你們的蓮花已經在西方極樂世界綻放著，等待著你們；阿彌陀佛和無量無邊的眷屬在迎接你們。”     在最危難的時刻，八大菩薩前來接引我們，為我們當“交通警察”，這是多大的福報啊！     我們應該時時處處發這些願，在相續中盡量多串習，留下影像。串習次數越多，影像越深，臨終的時候越容易憶念，越容易得到阿彌陀佛的接引。若是我們平時不發願、不發心，在相續中不積累、不串習這樣的善根，到時候很難憶念，阿彌陀佛及其眷屬很難出現。     而且僅僅串習一、兩遍是不夠的，無始劫以來，我們那些惡念串習特別多，而且非常強烈。在關鍵時，相續中何種串習強烈，何種串習就會先出現。那時我們能想到阿彌陀佛、八大菩薩嗎？想的都是世間這些瑣事，什麼財產、親人……很多難以割捨的貪念都出現了。所以我們現在發心、發願非常重要。     惡趣苦難忍，人天樂無常，     願生畏彼心。                   “惡趣苦難忍”，是又一種發願的方式，思維輪回之苦。如果沒有出離心，很難往生西方極樂世界。“惡趣”指地獄、餓鬼、傍生道，其中地獄有八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄、無間地獄……我們在《佛光普照•百日共修開示》裡講加行時，詳細講過惡趣眾生的痛苦。     “人天樂無常”，與地獄、餓鬼、傍生道的眾生相比，人界、天界有一點安樂。但與聲聞、緣覺相比，沒有絲毫的安樂；與佛、菩薩的境界更是無法相比。     在六道輪回中，人天是福報，算是有稍許的安樂，我們也特別執著這些安樂。但這些安樂本身是一種苦，也是無常的。等你真正到了彼岸，就會恍然大悟的。地獄的痛苦不用說讓我們親身感受，只是看看描述地獄的圖像，就嚇得驚恐萬狀，不敢再看了。     “願生畏彼心”，祈願對輪回生起畏懼之心。毒蛇窩裡遍滿了毒蛇，羅剎州的羅剎吃人肉、喝人血。我們一旦進入這樣的地方，一定會立即驚慌逃走，不會有片刻的停留。如果我們真正能把輪回看成是毒蛇窩、羅剎州，知道輪回是苦海、是火坑，相續中自然就會產生畏懼心。     其實輪回比毒蛇窩、羅剎州、火坑更可怕。我們落入這些地方，只會失去一條命，只是感受十幾分鐘的痛苦而已。因為毒蛇很快就會把人咬死，羅剎一下子就會把人吞掉，大火一會兒就能把人燒死，不用很長的時間。      但在六道輪回中，我們不僅要失去無數次生命，而且感受的痛苦也是無法言喻的。我們在地獄裡喝過的熾熱鐵汁，如果能聚在一起的話，比四大海還要多，我們在生生世世中轉生為窮人，因為沒有吃、穿、住而流下的淚水，如果能夠聚集在一起的話，比四大海還要多。我們在無窮無盡的輪回中失去過無數次的生命，若是再不精進，將來還要無數次地失去生命。如果你們聽到這些還生不起希求解脫之心，那真是太愚癡了！     有種動物，獵人在它旁邊准備射殺它時，也不知道跑；被獵人的弓箭射中後才跑，但為時已晚。我們現在就像這種動物一樣，特別麻木、糊塗，也不知道抓緊時間聞思修行，等災難降臨、業力現前的時候，才知道害怕，才想逃脫。可是已經晚了，已經完了！     佛在經中講過，業力現前時像決堤的洪水一樣不可阻擋。此時采取任何措施都無濟於事，因而要提前預防。菩薩畏因，凡夫畏果。凡夫總是在業果現前時害怕，菩薩卻在種因的時候取捨善惡。避免種惡因，結惡緣，將來才不要感受痛苦。菩薩不怕業果顯現，因為他懂得因果，深信因果，知道業力現前之時，只能轉為道用。     凡夫應該好好地思維輪回，然後對輪回生起厭患心、畏懼心。只有對輪回、對世間沒有絲毫的留戀，才能順利地往生西方極樂世界，否則非常難。     無始至今生，漫長漂輪回，     願生厭離心。                   輪回本身無始無終。無始劫以來到現在，我們在漫長的過程中漂泊輪回，所受的苦痛不計其數，難以忍受。世間八法是往生西方極樂世界的障礙，要發願遣除這些障礙，願生起厭離心、畏懼心，這個很重要。此處喬美仁波切為什麼這樣強調？就是因為如果沒有出離心，臨終時無法往生西方極樂世界。     設使人轉人，受生老病死，     濁世違緣多，人天之安樂，     猶如雜毒食，願毫無貪求。     有的人不會留戀惡趣，但是會留戀人間的這些福報。很多人非常渴望自己一直轉生為人，再也不墮落惡趣，這樣就可以一直享受人間的福報。但此處告訴我們，轉生為人也沒有什麼意義，也要感受很多痛苦。     “設使人轉人，受生老病死。”假如從今以後，我們不墮落惡趣，不斷轉生為人，還要感受生老病死苦。     人間有三大根本苦：變苦、行苦、苦苦；還有八大支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦。     生苦。出生的時候非常痛苦，佛在經中講得很詳細。我們都感受過生苦，但是都忘了，再也回憶不起來那種苦了。每個人都是在哭泣中來到這個世間的。平時我們心裡難過的時候也會哭，但可能是默默地流淚，只有在感受無法忍受的痛苦時，才會放生大哭。小孩子出生時大聲地哭叫，就是因為非常痛苦！     小孩子剛出生時，感覺就像從很高的懸崖上掉下來一樣；當擦試身體時，感覺就像被活剝了皮一樣；當父母親高興地把他抱起來，感覺就像羊羔被草原上的大鳥，從地上抓起來叼在空中一樣，或者像魚突然被釣上來一樣。生的痛苦也很多，無法用語言描述，此處不再仔細講。     老苦。六根都衰敗了，什麼也不能做；眼睛花了，什麼也看不見；耳朵聾了，什麼也聽不見；身體僵硬了，行走也不方便。吃不香、穿不暖、睡不好，每天都在痛苦中煎熬。那種滋味也很苦。     病苦。我們暫且不說疾病纏身，僅僅是平時有些小病，有一點點感冒時，連翻身、說話的力氣都沒有，躺在床上痛苦難忍。我以前沒有生過大病，但有時感冒了，頭痛了，也非常不舒服，也很痛苦，心裡總希望早點好起來，早日恢復。真有一些大病的時候，就更不用說了。     還有其他的八支分苦，我們都要感受。所以說人間只有苦，沒有樂。     “濁世違緣多”，濁世是指五濁惡世。現在是末法時期，是五濁惡世，無論是生活還是修行，都是違緣、障礙重重。人們每天都在盲目地四處奔波、漂流，還經常遇到不愉快、不順心的事情，生活上坎坷不斷，工作上挫折不斷。眾生業障深重，福報淺薄，必須要感受這些痛苦，因為造業太多、太重了。     雖然現在有很好的外在條件，科技發達了，物質生活水平也提高了，但內心卻越來越不自在，痛苦也越來越難忍受。但這都是自作自受，越造業，內心的煩惱、痛苦就會越大。     那些所謂大富大貴、有錢有權的人，在表面上看起來很風光，實際上他們的內心深受煩惱與痛苦的折磨。很多人跟我講，晚上睡覺的時候，都不想再醒來。但是他們掌握的財富與權勢太多、太大了，想放放不下，想堅持還很難，精神壓力大，就在這種煎熬中度日。很多人都非常羨慕與崇拜明星。其實名氣越大，越有壓力，越不自在、不自由。他們是最煩惱、最痛苦的人，甚至會陷入絕望當中。現在很多明星都信佛了，他們知道只有在佛門中才能得到解脫。     人世間哪有什麼快樂可言？那些普通的人也是這樣，家裡不安寧，彼此爭吵；在單位與領導、同事相處不融洽。家事不順心，工作壓力大。我遇到過很多這樣的人，以前不工作的時候，還挺健康；工作沒多久，因為各種壓力，就瘦得不成樣子了。     人世間除了修行人能快樂，其他人不可能快樂；有世間的福報不一定有快樂，有修行才有快樂。無論是在山洞還是在皇宮，心自在了，才能自在；心快樂了，才能快樂；心自由了，才能自由。不轉變自己的心，不把握自己的心，到哪裡都會有煩惱，有痛苦。所以不要再糊塗了！     “人天之安樂，猶如雜毒食。”我們不能追求、享受人天的安樂，那些就像摻雜毒藥的食物一樣，雖然色香味俱全，卻會斷送我們的解脫慧命。但是我們也不是不能享受這些人天的福報，我們可以轉念，把有漏的人天的福報轉變成出世間無漏、恆常的快樂了。     其實娑婆世界與極樂世界只是一種轉念。若是沒有轉念，我們現在享受、感覺到的都是人間的一些安樂與境相。只要一轉念，當下就是西方極樂世界，所感受的都是西方極樂世界的快樂，都是無漏的、恆常的、不變的。所以不是必須要離開人間，脫離這個世界，去另外一個地方享受。     “願毫無貪求”，發願沒有絲毫的貪念或欲求。沒有貪欲是出世間的境界，若有貪欲就是世間的、人天的境界。我們往生西方極樂世界不是必須要死亡，我們可以活著往生，親見阿彌陀佛。     每個人的心底都是一片淨土，把這片淨土修出來，讓它顯現出來，這就是活著往生；每個人的心中都有一尊阿彌陀佛，把他修出來，讓他顯現出來，就是活著面見阿彌陀佛了。     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
	上一篇：達真堪布：《極樂願文》講記（九） 下一篇：達真堪布：《極樂願文》講記（十一）