首頁 ：法師開示

達真堪布：關於金剛薩垛除障法的開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2010培訓開示（三）金剛薩垛除障法 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天在這裡給大家簡單的講一下金剛薩垛除障法。金剛薩垛佛是一切壇城的主尊，十方三世一切諸佛菩薩的總集。“百字明”是咒中之王。金剛薩垛除障法是消業最殊勝、最有效的方法。在金剛薩垛除障法面前沒有定業，所有的業障都能清除。     大家一定要珍惜這樣殊勝的法要與傳承，這個傳承沒有間斷過，非常的清淨。這個法不是誰都能遇到的，也不是誰都能得到的。我們現在有幸遇到了而且也得到了這個法，真的非常有福報啊！這是宿世修來的福報，大家一定要珍惜。不珍惜的話，還是福報不夠。     修除障法非常殊勝，但若是我們的相續沒有成熟，也不一定能得到真正的利益，相續成熟非常重要。首先要讓自己的相續成熟。什麼叫相續成熟？就是應該有出離心和菩提心。若是沒有出離心的基礎，沒有菩提心的攝持，就不能修持金剛薩垛除障法，也不能得到如是的利益。大家一定要明白這個道理。     有的人早就念完了四十萬遍金剛薩垛心咒，也念完了十萬遍百字明，但是沒有收到明顯的效果，也沒有什麼成就。原因就是修法不如法，自己的相續不成熟，相續和法不相應。這都是自身的問題，大家要明白。     修金剛薩垛除障法，最好有大圓滿的見解，在這樣的境界中修持是最殊勝的。通過兩個次第修持除障法，也很殊勝，但這都是很高的境界，一般的凡夫很難做到。有大圓滿的見解來攝持非常困難，用兩個次第的方法來修持也很難，在沒有開悟、證悟，沒有一定的修行之前，是無法做到的。對於凡夫來講，最低的要求，就是要具足四種對治力。     四種對治力的第一種，就是所依對治力，它分外所依對治力和內所依對治力。外所依對治力就是觀想金剛薩垛主尊，內所依對治力就是發菩提心。若是沒有菩提心，也就沒有具足所依對治力。這樣修金剛薩垛除障法，也不會有太大的效果或成就。     還有厭患對治力，就是後悔之心。能生起這樣的心也非常困難。一般來說，凡夫很難認識到自己的錯誤。無始劫以來我們所犯的錯誤非常多，很多錯誤我們到現在還不知道。忏悔非常重要，修行的過程就是忏悔的過程。那什麼叫忏悔呢？就是知錯改錯的過程。能了知自己的錯誤，能改正自己的錯誤，叫忏悔。沒有一定的智慧，很難覺知自己的錯誤。     罪業有很多，有性罪還有定罪。性罪是指某些行為的本性就是罪業，定罪是佛制定的一些罪業。還有很多身口意三門所造的惡業——身的惡業，口的惡業，意的惡業；還有很多非理作意，這些都是造業，都是犯罪。但是很多時候，我們都很難覺知，總認為自己沒有錯，沒有問題。     人不可能沒有錯誤。作為凡夫，我們處處都在犯戒、犯錯，很少有不犯錯誤、不犯戒的時候。很多時候只是沒有感覺到，沒有認識到而已。知錯說起來容易，做起來非常困難，沒有開悟、證悟，沒有一定的智慧之前，很難發現自己的錯誤，很難知道自己犯下的錯誤。改錯也非常困難，因為無始劫以來，我們串習下非常嚴重的煩惱和習氣。     佛在經中講四種墮罪之門，就是犯錯、造業的四種原因。第一，不知道、不明理而犯的錯，而違犯的戒律，就是不知錯。第二，雖然也知道、明白一些，但是所知道、所明白的不是很透徹，所以也不是很深信，於是又犯錯、犯戒了。第三，煩惱。也不是不知道，也不是不相信，但是煩惱一生起，就無法控制，然後又犯錯、犯戒。第四，習氣。就是無始劫以來的串習，不知不覺地犯錯、犯戒、造業。     前兩個是沒有知錯，後兩個是沒有改錯。要改錯就要降伏煩惱，改變習性。你徹底降伏了煩惱，改變了習性，才能改錯。     我們這樣籠統地說，知錯改錯好像很容易。但是仔細講起來，真正去行持，就非常困難了。要知錯，首先要明理，要深信。你明理了，深信了，才是知錯。你降伏了煩惱，斷了習氣，才是改錯。做到了就沒有問題了。你知道忏悔，你會忏悔，能忏悔，這叫修行。這樣修行，將來一定會成就。你知道自己的錯誤，並且把所有的錯誤都改正了，就完全清淨了，就圓滿了，這叫修行。若是真心想學佛修行，就要好好忏悔，知錯改錯。此外，沒有什麼別的可修的。     知錯、改錯是忏悔的兩個最重要的要義。破惡力、返回力是金剛薩垛除障法裡的兩個最重要的修法。     第一是知錯。對自己犯下的錯誤生起無偽的後悔之心——猶如服毒一般的後悔之心，這是知錯，這叫破惡力。要破除造下的惡業的力量，一定要靠知錯。第二是改錯，也是返回對治力。返回就是恢復的意思。你要彌補，要恢復原狀，要回歸當初，就要改正自己的錯誤。然後發誓發願，以後再也不犯這種錯誤，不犯這種罪業。     要想對自己所做的惡業生起後悔之心，以及今後誓不再犯的決心，就要靠知錯和改錯。若是沒有這兩個心，就沒有忏悔了，業障不能清除。     現在我們雖然每天都在念修除障法，念誦百字明，念誦金剛薩垛心咒，但是發心不到位，修行也不到位，這些條件都沒有具備，所以沒有多大意義，也沒有得到什麼利益。法很殊勝，但是人不殊勝。如果人不殊勝的話，法再殊勝也沒有用。人和法不相應的話，得不到真正的功德和利益。     我們一講金剛薩垛除障法的功德和利益的時候，都感覺非常不可思議。但是真正得到這些功德和利益的人非常少，非常罕見。沒有幾個。因為自己的相續不成熟，基礎沒有打好。出離心沒修好，菩提心也沒有修成。     沒有出離心怎麼能生起菩提心呢？沒有菩提心怎麼能修除障法呢？連所依對治力都沒有。外所依對治力也重要，但是最重要是內所依對治力。內所依對治力指的就是菩提心，菩提心是最重要的。這是第一。第二就是知錯改錯。明明犯錯了，犯戒了，還在裝好人，裝修行人。連這樣一個粗大的罪惡都意識不到，這樣很難成就。     你們有這樣的一個發心，也值得贊歎。但是真正要成就，還是很難。真的，從現在起別東想西想，若是真心想解脫的話，就好好的反醒自己。好好的知錯改錯，找自己的毛病，找自己這些不好的習氣，然後去改，慢慢的就能成就了。     有人抱著很大的希望，把佛門、把上師三寶當成普通的如意寶，什麼都向上師三寶求。求健康，求平安，求順利……好多人都是這種狀態。你這樣還能談得上是修行人嗎？心中有很多的欲望，有很多的希求，這就錯了。有所求，就不是真正的修行人；無所求，才是真正的修行人。你不求的時候才有，不追求的時候才會得到。     我們現在什麼都求，還說自己是修大圓滿法的。你怎麼能修大圓滿呢？你要修大圓滿，就要活在當下，就要一無所求，無所恐懼。這個時候是大圓滿。求什麼呢？其實都一樣。不管是輪回，還是寂靜涅槃，都不求。輪回就輪回，解脫也行，不解脫也可以。我們現在是自己束縛自己，心總是不安。     什麼叫解脫？就是心清淨，心安寧，心能夠安住。你在求解脫的時候，心怎麼能得到安寧，心怎麼能安住呢？這本身也是一種束縛。所以，不要再糊塗，不要再迷茫，清醒一下，好好修。這個法句句都是真理，句句都非常殊勝。     法和相續相應非常難。什麼時候才會受益？什麼時候才會得到真正的功德和利益？法能融入相續，修行能融入生活，這時候才會受益，才能得到真正的功德和利益。之前法是法，人是人，兩回事。法好，法殊勝，功德和力量不可思議，但是不一定能夠融入到你的相續。若是法沒有融入到你的相續，若是你的相續和法沒有融合，沒有用。     現在好多人都在學佛，但是不會用佛法去解決生活中、工作中的這些問題，法和相續，修行和生活處在完全脫節的狀態。這樣修行沒有多大意義，不會得到任何成就。     這些法句句都是真理。其中的一個偈頌，如果你能學透，就能解脫。差就差在自己這裡，是自己太差了。現在應該好好反醒自己，想盡辦法把自己的相續和法融為一體。法怎樣才能融入到相續中，這是個問題。     有些人有時候說：“上師今天講得太好了。”意思是平時講得不是很好。有時候又說：“這個法太殊勝了。”意思是另一個不是很殊勝。其實句句都是真理，都好，沒有不好的。因為都是佛的教言，都是上師的竅訣，都是金剛語，都是真言真語。     你們有這樣的分別，也是很正常的，有時候心態調整好了，法融入相續了，就覺得殊勝了。有時候心散亂了，法沒有融入到心裡，就沒有感覺到它的殊勝之處。所以我在這裡要講的是，大家要老實一點。修行的道路上，修行的過程中不能耍心眼。你耍心眼，最後耍的就是自己。     一定要死心塌地好好修，上師三寶不會欺騙你的，也不會傷害你，若是欺騙你了，傷害你了，這也是自己的問題。在一切境中，保持正確的心態與意念，這些都很重要。真的，好好修吧！人生很短暫，這樣的機緣更短暫，不會總有，也不會長久。真的，珍惜吧！要是不珍惜，有一天會後悔的，但那時已經晚了！今天就講到這裡。     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
	上一篇：達真堪布：消業積福的方法 下一篇：只用心做，一切皆有可能