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達真堪布：《三主要道論》講記（二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《三主要道論》講記（二） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天在這裡給大家簡單地講一下《三主要道論》。它是宗喀巴大師寫的，也是宗喀巴大師所有的著作當中最最重要、最最珍貴的一部論典。它的內容主要是三要道，指的就是出離心、菩提心和證悟空性的智慧。就是昨天講的所有佛法的核心，也可以說是所有佛經的精華。     如果能夠掌握這三個要義，我們就一定能達到解脫成佛的目的。如果沒有抓住這三個核心，你在表面上即使做得再多，學修再精進，也不會得到任何成就。所以說這三個核心非常重要。 不貪三有之安樂，為使暇滿身具義， 勤依佛悅之正道，具緣者當喜谛聽。     昨天講的是立誓言，今天講勸說。就是宗喀巴大師勸請有緣的眾生來谛聽、學修這個法。在這裡，不是勸請所有的眾生，也不是勸請所有的人，而是勸請有緣的眾生。其它的眾生也可以說不是有緣的眾生，在這裡也沒有勸請他們來谛聽。     這是為什麼呢？是不是宗喀巴大師有分別啊？是不是捨棄眾生啊？不是這個意思。我們經常講，佛度有緣人，無緣的眾生不會得到法益。所以在這裡，主要講具足緣分，尤其強調與此法有緣分。要具備什麼樣的條件，才算是有緣分的眾生呢？要具備三個條件的修行者或者信徒，才可以學修這個法。為什麼這樣講呢？因為這樣的人和這個法有緣，這個法才能和他的相續相應，否則也不會有太大的意義。     那什麼是有緣的眾生呢？要具備“不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，勤依佛悅之正道”這三個條件。     第一個條件是“不貪三有之安樂”。三有就是欲界、色界、無色界，也叫三界。屬於三有的法都是世間法，“不貪三有之安樂”就是不貪世間的安樂與利益。如果對世間法有粗重的貪欲，或者有嚴重的貪念，就不能學修佛法，也不能來谛聽這個法，更不能真正學修這個法。     對世間的貪欲、貪念，是修行上最大的一種障礙。現在很多人為了世間這些暫時的利益，東奔西走，奔波忙碌，根本沒有空閒來谛聽、學修這個法。因為他對世間的貪念、貪欲心太重了，他所做的一切，就是為了名聞利養等等這些世間法。很多人都是這樣，根本沒有心思修行，也沒有這個空閒，所以，這樣的人再勸請也沒有用。     這是一個很大的障礙，這裡要驅除這個障礙。真正想谛聽、學修這個法，真正想得到解脫與成佛，一定要斷掉對世間的貪念，不能太貪戀世間這些名聞利養等暫時的利益。     其實這個說難也難，對於我們這些凡夫來說很難。但是說不難也不難。我們現在還是不明理，還是不知道事實的真相。若是真正明白了，就像我經常跟大家講的一樣，我們真正有發心、有修行，世間的這些利益，不用特意求，也不用特意修，自然而然就會有。我們的發心、修行就像火，你把火點上，世間的利益就像灰，自然而然就有。所以說對世間不能有太多的貪念，也不能有那種特別粗重的貪欲。這個一定要注意！     第二個是“為使暇滿身具義”，讓暇滿的人身具足意義。大家要真心思維，人身非常難得，不是一般的難得。我們既然得到了就要珍惜，不懂得珍惜人身的人，不懂得珍惜暇滿人身的人，不是此法的法器，也不是有緣的眾生。所以這個也很重要！     真的懂得暇滿人身珍貴，這樣的人才是此法的法器，才算是有緣的眾生。我們現在不知道什麼叫暇滿人身，還不了解它真正的作用，不知道它的珍貴，也不會啟發它真正的本能。所以我們現在不學修佛法，以吃喝玩樂來虛度這個人身，以這個人身來承辦世間暫時的利益。——就像拿真正的如意寶來做一些無益的事情，拿金子換饅頭，拿珍寶換牛糞一樣。這是最愚笨的人，也是最可惜的人。     所以，我們要珍惜這個人身，以人身來承辦解脫的利益，承辦眾生的利益，這才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有緣分的人。     在這裡，宗喀巴大師也是勸請這樣的眾生來谛聽這個法，來學修這個法。這樣的話一定能得到法益，一定能夠解脫，能夠成佛。     第三個就是“勤依佛悅之正道”。對正法、對佛法有歡喜心，有堅定的信心，這是佛悅。佛悅之正道是什麼？就是讓我們解脫的方法，就是讓我們通達彼岸的大道，就是佛法，就是正法。若是沒有希求正法的心，對佛法沒有堅定的信心，就不是真正的法器，也不是此法的法器。所以在這裡沒有勸請這樣的人來谛聽！     因為沒有緣分、沒有福報、沒有根基的人來谛聽、來學這個法，沒有用，沒有意義。他們不能得到佛法、修法的利益。這樣不但沒有功德，反而還會有一些罪過。因為他們也不懂這些道理，對此法也沒有信心，還容易生起邪見；或者容易對此法進行誹謗。這樣還不如不讓他們來谛聽，還不如不讓這樣的人來學修。     就像我們剛才講的，能具備這三個條件、具備這三個功德的人，才是此法真正的法器，才是真正具足緣分的有緣眾生。     在這裡我們要反省，要考慮，要觀察：自己是不是此法的法器？是不是有緣的眾生？今天我們雖然來到這裡，在表面上聽聞、學修這個法，實際上有沒有具備這三個條件？如果沒有具備這三個條件，如果你的相續還沒有成熟，因緣還沒有具足，你不會得到此法的法益，也不會得到這些功德和利益。     所以，我們一定要仔細觀察。若是自己真的還沒有成為此法的法器，沒有真正成為有緣的眾生，我們應該想盡辦法，盡快讓自己變成此法的法器，讓自己成為與此法有緣的眾生。這樣我們才能得到法益，這樣才能得到真正的利益和功德。不要懷疑此法，都要反省自己，觀察自己。       接下來正式講《三主要道論》。《三主要道論》第一個是出離心，第二個是菩提心，第三個是空性智慧。證悟空性的智慧也可以說是般若智慧。     第一個，出離心。首先是發出離心之理由，我們為什麼要在自己的相續中建立出離心呢？ 無有清淨出離心，求有海樂無寂法， 貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。     “無有清淨出離心”。若是在自己的相續中沒有建立真正的，清淨的出離心，沒有千真萬確的出離心，無法能夠逃脫三界。     “求有海樂無寂法”。“寂”是寂滅、滅盡，或者說是斷掉。“海樂”是苦海的安樂。也就是屬於輪回的，也可以說是人天、世間的這些安樂與福報，無法能夠滅盡或是斷掉對世間的貪欲或者欲求。     “貪執世間束縛眾”，若是沒有斷除對世間的貪念與貪著，就不能解脫。對世間法的貪念，令我們在輪回中流轉，並感受無窮無盡的痛苦。若是沒有出離心的話，無法能夠斷除、滅盡對世間的貪執。若是沒有斷除對世間法的貪執，不能解脫束縛，不能解脫痛苦，也不能脫離輪回。所以，我們要想盡辦法，首先在自己的相續中建立出離心。     我經常跟大家講，若是沒有出離心的基礎，沒有出離心的攝持，我們所修的法再高也沒有意義，都屬於是世間法，不會得到任何成就，只能得到人天的一些安樂與福報，無法能夠逃脫輪回、解脫痛苦。所以對於一個修行人，對於一個渴望解脫的人來說，這是一個至關重要的大事。所以我們首先應該認真學修出離心，先發清淨的出離心，然後再進一步學修其它的法。這才是有次第的修行，才能真正得到法益，才能真正解脫、成佛。這就是要發出離心的理由。   人生難得壽無常，修此可斷今生執， 無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。     第二個是生起出離心的方法。在這裡講的跟我經常給大家講的一樣，出離心不是隨隨便便就能發出來的，也不是你想發就能發出來的。不管是出離心、菩提心，還是證悟空性的智慧，都是通過正確的方法修出來的。     有的人說：“我也想發出離心，但是實在發不出來；我也想把這些貪念都斷掉，但實在斷不掉。”是啊，如果沒有一個正確、善巧的方法，不可能發出出離心，也不可能斷掉貪念。     那什麼是正確的方式、方法呢？就是修習人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛這些共同四外加行。為什麼叫共同四外加行呢？因為這是顯、密共同的教法，也是大、小乘必修的教法。     你徹底懂得了人身的價值，懂得了諸法的本性是無常的，尤其懂得了壽命是無常的；然後了解了輪回，知道輪回裡只有痛苦沒有安樂；最後明白了佛講的三世因果“前生不修今生苦，今生不修來世苦；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”這些道理，才會產生真正的出離心。     剛才宗喀巴大師講了，你懂得了人身的價值，懂得了諸法無常、壽命無常的這個道理，才可以斷掉對今生的貪執。你懂得了什麼叫暇滿的人身，懂得了暇滿人身真實的意義，然後你不會再去貪著、追求這些暫時的利益，也不會再去承辦這些暫時的利益。你一定會抓緊時間、全力以赴地學修佛法，依靠暇滿的人身讓自己在今生徹底了脫生死，了脫所有一切的痛苦。這樣，就能斷除今生的貪執。     如果你懂得了因果不虛的道理，即使今生受再大的痛苦，你也不會覺得痛苦。因為你是懂得因果的人，你是深信因果的人，這些都是自作自受——也可以說是消業、還債的一個機緣。你懂得了這些道理以後，你不會覺得苦，也不會覺得累，也不會再貪執世間的這些安樂，或者人天的福報。     然後知道六道輪回充滿了痛苦，離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，沒有絲毫安樂。你懂得並深信了這個道理以後，你不會再想得到人天、世間的這些安樂。佛講輪回如苦海，輪回如火坑。你把這個道理徹底弄明白，真正深信了以後，不可能再對這個有貪執，這樣才能斷除對世間的貪執，才能產生真正的出離心。     現在很多人雖然也學佛修行，但是連最基本的條件、最基礎的修法都沒有，出離心也沒有生起來；然後就念佛求往生，打坐修禅，念咒修本尊。這都是一步登天，不可能成就的。因為不明理，修行不按次第，不依教奉行，不如理、不如法。雖然學佛修行很多年，但是沒有絲毫變化，沒有一點點的進步，這就是盲修瞎煉麼！     所以，如果真心想解脫、真心想成佛的話，首先一定要在自己的相續中，建立清淨的、穩固的、沒有絲毫虛假的出離心。有時候我們也有一點點出離心，但都不是真心實意的，不是從骨髓裡發出來的出離心。這樣不管用，沒有太大的意義。所以心態沒有太大的轉變，命運沒有太多的改變。     真心渴望解脫的人，首先一定要發出離心，一定要好好修出離心，一定要修出清淨的出離心，然後再進一步地學修。這樣基礎才扎實，才穩固，這樣才能夠達到我們最終的目的。     今天就講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，     僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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