首頁 ：法師開示

達真堪布：《三主要道論》講記（四） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《三主要道論》講記（四） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天為大家簡單地講一下《三主要道》。“三主要道”指的是出離心、菩提心與空性智慧。對於一個真正學佛修行的人來說，這三個是必不可少的，是必須有的。在我們修行的道路上，是必須要過的三個關。     前兩天我們講的是出離心和菩提心。若是沒有出離心，無論修什麼法都屬於世間法，無法能夠超出三界。雖然有出離心，但是沒有菩提心的攝持，也不能證得佛果，福德、智慧都不能達到最究竟、最圓滿。沒有菩提心的攝持，學修再精進，表面上再用功，也不會得到任何大乘佛法裡講的這些成就，所以菩提心也非常重要。     今天講空性智慧。若是沒有證悟空性的智慧，就不能斷除輪回、三有的根。什麼是三有、輪回的根？就是我執——人我執和法我執。若是想超出三界，擺脫輪回，徹底解脫，首先要證悟空性，有無我的智慧。     我執怎麼會是輪回的根呢？因為所有煩惱、非理作意的根本就是我執。首先要看破我，要去掉、斷除我執，然後才能降伏煩惱、斷除煩惱。沒有煩惱才能不造業，不造業就沒有這些業果，這樣輪回自然而然就消失了。所以，要從根本上解決輪回，要徹底從六道中解脫的話，首先要破我執，證悟空性，有無我的智慧。所以今天在這裡首先講證悟空性的理由： 不具證悟實相慧，縱修出離菩提心， 亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。     剛才講的，如果沒有證悟空性的智慧，光在世俗谛中修出離心和菩提心，就不能從根本上解決輪回，不能徹底了脫生死。因為不能徹底除掉我執，而我執又是輪回的根——有我執就有妄念、分別、執著，就會有好多煩惱，就會造業，就會流轉輪回；然後就要感受六道輪回的痛苦。所以空性智慧、證悟實相的智慧，是我們首先要掌握的。     “勤證緣起法”。緣起和性空是一個道理，在這裡要這樣理解：緣起本身就是空性，空性本身就是緣起。在這裡沒有直接說要修空性，修無我，而說“修緣起法”。為什麼這麼講呢？這裡也有甚深的含義和密意。這個道理很難理解，很難了知。     都知道證悟空性難，有般若智慧難。原因在哪呢？原因在於不懂緣起和空性不二的道理。一講緣起，一講因果，一講顯相上的這些東西，不管山河大地、萬事萬物，就認為是實有、真有；一講空性就覺得什麼都沒有，都是不存在的。卻不明白有和空是不二的，是雙運、不分的。有就是緣起，這些緣起法本性是空，空本身是緣起。     在心經裡講，“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。”在我們的思想境界裡，色是有，空是沒有。若是有，就不能沒有；若是沒有，就不能有。在我們的思想和境界裡都是分別與執著，所以這些是矛盾的、沖突的；但是從事實真相，站在佛菩薩的境界與角度解釋的話，這兩個是不矛盾、不沖突的。色即是空，空即是色；有即是空，空即是有；有不異空，空不異有。這個道理很難了悟，很難證量。因為這不是世俗谛，而是勝義谛。勝義谛要通過修行最後才能證得。僅僅通過理論、強記、推理、思維、觀察，無法能夠證悟，無法能夠徹底了知。難就難在這裡！     我們已經遠離了諸法的事實真相，遠離了原本的那種狀態。諸法的事實真相、真理是什麼？就是緣起性空，性空妙有！我們覺得佛講的這些道理很深奧，很復雜，佛給我們顯示的這些很神奇，佛、菩薩、上師有神通。但實際上不是這樣的，佛講的這些道理是事實真理，不是什麼深奧的、神奇的，沒有講什麼不可思議的。諸法的真理確實是這樣。     諸法的事實真相從輪回的角度來講，都是痛苦的；從無常的角度來講，都在剎那、剎那當中變，一剎那也不會停止；從空性的角度來講，都是虛妄的。仔細思維，確實都是虛妄、空性的。佛還講因果、輪回、空性、大光明，我們覺得很神秘、很深奧。其實一點點也不神秘，也不深奧。因為佛講的都是實實在在的，都是事實真理。我們已經迷惑了，已經迷失了原本的狀態，已經遠離了這些真理。在佛、菩薩、大成就者的境界裡，這些諸法的事實真相是通達的、無礙的、平等的、清淨的。     一講在佛的境界裡黃金和牛糞沒有區別，是等同的，誰也理解不了。黃金和牛糞怎麼能是等同呢？黃金是黃金，牛糞是牛糞；黃金是珍寶，牛糞什麼也不是，不值錢，不是什麼好東西。這就是分別、執著！     在佛的境界裡，諸法的事實真相是平等的。沒有好壞，沒有善惡，沒有高低，沒有生死，也沒有淨與不淨。在佛的境界裡，手掌和虛空是等同的。當時孫悟空為什麼沒有跳出如來佛的手掌心呢？因為如來佛的手掌和虛空是等同的。     密勒日巴鑽進牛角的時候，密勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大，但他確實鑽進去了。這是為什麼呢？因為諸法的真相是無礙的，他根本沒有那種時間與空間的隔閡，沒有空間與時間的概念。     我們每天都在念《普賢行願品》：“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。”這都是一個道理，諸法的道理就是這樣，這就是空性，也就是緣起。什麼叫緣起性空？什麼叫事實真相？什麼叫如來密意？就是這樣。     沒有般若空性智慧，光修出離心、菩提心，也不能超出三界，不能斷除輪回、三有的根。所以空性智慧也很重要。對一個真正渴望解脫、想成就佛果的人來說，證悟空性是必不可少的一種修法。     認識無二慧見之補特伽羅： 誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果， 滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。     “誰見輪涅一切法”。不管是輪回的法，還是涅槃的法，從世俗谛的角度，從顯相上，從緣起的角度來講，有輪回，有因果——因和果連接的關系是事實存在的。     佛當初講四谛——苦集滅道。苦就是輪回，集就是非理作意這些煩惱。煩惱是輪回的因，輪回是煩惱的果——這是輪回因果。然後是滅和道，滅是寂滅，道是證道、修道，道是到達寂滅真谛的路。道是因，滅是寂滅，是果，這是屬於涅槃的因果。     剛才講的是，不管是輪回還是涅槃，從世俗谛的角度，從緣起的角度來講，這些因和果之間的關系都是事實存在的。這個很重要啊！很多人都這樣說：“修什麼？誰在修？都是空的，什麼也沒有了。誰在念佛？念什麼佛？怎麼念佛？”這都是偏見、邪見！                 剛才講的，性空不是什麼也沒有。性空這個“空”，這個“沒有”，它本身已經超越了我們的思想、言語的范圍。不是我們所說的那個“沒有”，也不是我們所能了知的這個“空”。我們現在所了知的這個“空”，是單空，確實是徹底的“沒有”    ，和“有”是矛盾沖突的。但是佛講這個空性的“空”，這個“沒有”，已經超越它的定義，已經超越了我們的思想和言語的范圍。     很多人都誤解了。為什麼誤解了呢？一說空，就覺得是我們所認為的這個“空”；一說沒有，就覺得是我們所想到的、理解到的那個“沒有”。不是什麼也沒有，不可能！這些緣起法，諸法的本性是空的，但緣起的作用是不空的。     有個人這樣說：“我不念佛，因為也沒有什麼可念的，都空了，什麼也沒有了，因果也沒有了。”我問他：“如果沒有因果了，你不吃飯會不會餓？如果你不吃飯就餓，吃飯就不餓，這不就是因果嗎？”     如果你是步行，從家裡一步步走到這裡，這也是因果。你若是不走，沒有步行的這個因，也不可能到達目的，這也是因果，也是事實麼！     “滅除一切所緣境”。剛才是從世俗谛的角度，從緣起的角度來講。現在從勝義谛的角度，從空性的角度來講，諸法都是不存在的，都不是實有，都不是真有。通過智慧去觀察諸法的本性的時候，找不到它的實有，也找不到它的存在，這就是空性。世俗谛和勝義谛，緣起和性空，這兩個是無二的，雙運的。你懂得了這個道理，證量了這個道理，這個時候才是“此人踏上佛喜道”。獲得現空無二的這個見解，切身體會到了佛的喜悅，佛的歡喜，才是真正進入了這個道路。     未究竟之見量： 何時分別各執著，無欺緣起之顯現， 遠離所許之空性，爾時未證佛密意。     分別執著“空就是空，現就是現”，我們現在就是這樣，很多人去了解空性或者緣起的時候都是偏執。一說空就覺得什麼也沒有，一說有就覺得實有、真有。始終了解不了，了悟不到空有無二的這個道理。     什麼叫偏執？一說“空、寂滅”，就認為什麼都不存在，如兔角一般，如空中的花園一般，什麼也沒有，滅盡這個緣法。一說緣起，一說有，就開始認為是實有，為真有。從本性、事實真相角度來考慮的時候，也認為是真有實有。這叫偏執，也叫偏見！他始終沒有了悟到、沒有了知到“空有無二、現空無二”這個道理。     “爾時未證佛密意”，這是什麼意思呢？他在這個時候還沒有真正的了悟空性與緣起，沒有了悟佛的真實密意。     已究竟之見量： 一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起， 斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。     “無有輪翻”是沒有分別。對這些現見緣起法，所有的這些諸法、緣法不著相，沒有絲毫的執著。這是什麼意思？就是了悟到了緣起和性空不二的道理：緣起就是性空，不是實有、真有，這是緣起的作用。這兩個不矛盾，不沖突；能圓融，能結合。“爾時見解即圓滿”，這個時候才是真正的圓滿。     敘述觀察究竟之見量： 了知以現除有邊，以空遣除無有邊， 緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。     現就能遣除有邊——實有真有的邊，這個道理、密意很深。剛才的單有，單獨的有，不是無有邊，是一個邊。但是在這裡講的“緣起法”與“有”，本身就能鏟除有邊。什麼意思呢？不是單獨的有，不是單有，而是和“空”無二的有，和“空”雙運的有，是一體的。     這個見解很高啊！藏傳佛教分好多派。宗喀巴大師在一生當中造過很多論典，創立過很多證見，分前期和後期。他在這裡講的中觀的見解，和我們寧瑪派的見解沒有絲毫的差別。所以我非常贊同這個觀點，也非常欣賞這種說法。     “以空遣除無有邊”，無有邊就是無邊，無邊就是空邊，沒有邊，這是一個單空，一個單獨的沒有，不是和“有”不二的這個空。這個空是一種分別，不能這樣執著，不是真正的中道，而是另一個邊。我們要遠離八邊，遠離四邊。這些單空、單有都是邊，但是這裡講的空不是單空，它本身就能遣除無有邊，就能遣除無邊、空邊。                 這是什麼意思？這裡講的空不是單獨的空，而是和有雙運的空。各鏟除各的邊，這才是如來密意，這才是事實真相、真理，很殊勝。但我們這些凡夫很難理解。     “緣起性空顯現理”。緣起性空達到不二的境界的時候，“不為邊執見所奪。”我們已經建立了這些正見。這個時候，這些邊執見、邪見力量再強大，也奪不走我們的見地、正見、證量，這就是空性。這裡雖然詞匯不多，很多地方說的也不是很仔細，但是他抓的都是重點、核心，讓我們真正能夠了知、掌握這些觀點，完全能夠通達、精通中觀或者是這些高深的見解。     這部論典的三個主要內容是出離心、菩提心和證悟空性的智慧，都是從三個角度來講的。首先，講理由。我們為什麼要修出離心？為什麼要修菩提心？為什麼要修證悟空性的智慧？一定會有這三個疑惑，這裡先斷除這三個疑惑。下一步我們知道了，這些確實很重要，需要掌握。然後，講通過什麼方式來修出離心、菩提心、空性智慧。最後，講衡量的標准，以此來衡量我們是否精通了，是否證悟了，是否到達了那種境界。     現在很多人都在禅修。我經常和大家講，沒有足夠的聞思怎麼禅修啊？宗喀巴大師在這裡也強調了這些。為什麼呢？這個問題很嚴重，也很突出。不管是在藏地還是在漢地，都存在這個問題，而且還很普遍。沒有足夠的聞思，或者剛開始學佛就去修禅定，去禅修，這就是我們經常講的一步登天，這是不可能的。聞思很重要，有足夠的聞思然後才可以禅修。在這裡也講了，自己如是通達了，精通了三主要道，對這些道理有足夠的聞思，由聞慧產生思慧，有思慧以後才可以修。這是個次第！     我經常說的“修法沒有次第”，就是沒有聞思，或者沒有足夠的聞思而去修行，去念佛求往生，去打坐修禅，去念咒修本尊，這樣都不會有多大的意義，不會有任何的成就。     在《三主要道論》裡還強調了，出離心、菩提心、空性智慧，也是有次第的。     沒有出離心的基礎怎麼能發菩提心？沒有出離心和菩提心的基礎怎麼能證悟空性？這個次第如果掌握不好，或者沒有按這個次第修行，沒有出離心，還那麼貪戀世間，那麼貪圖輪回這些世間八法。     沒有菩提心，還那麼自私自利，沒有絲毫利益眾生之心，一開始就修什麼禅宗、密宗；一開始就念佛、打坐、修禅；一開始就念咒語修本尊，無論修什麼都沒有用。所以說次第很重要！ 如是三主要道論，自己如實通達時， 當依靜處而精進，速修永久之佛果。     通達了前面所講的教言以後，應當到寂靜處精進修行；但是這個寂靜處不是必須要到山上或到廟裡。若是你能把握住，自己不會受外在太多的影響，周圍的環境對自己的修行也沒有太多的障礙，那麼處處都是寂靜處。主要是你自己的這顆心，若是自己沒有把握住，沒有那種內心的安住的狀態，哪裡都不是寂靜處。     “寂靜處”就是不影響修行、不干擾修行的地方。干擾修行、影響修行的因素有外在的，也有內在的。能夠遠離、脫離這些違緣或者障礙的地方，這叫寂靜處。     若是在寂靜處精進修學《三主要道論》，會快速地得到永久的、不變的佛果，能獲得無漏的、恆常的功德、福德與智慧。——這就是《三主要道論》的解釋內容。     回向：將我們講解、聽聞《三主要道論》的功德以及所有的功德，回向給法界一切父母眾生，願一切父母眾生早日離苦得樂，早日能夠證得無上大圓滿的境界。     此福已得一切智，摧伏一切過患敵，     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，     僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
	上一篇：達真堪布：《三主要道論》講記（三） 下一篇：道德人心的第一課