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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
星雲法師：禅堂的生活與清規
各位貴賓、各位護法信徒： “禅堂”是供給禅者參禅打坐的場所，對外一向是不開放的，故一般人對禅堂都有一股神秘感。 禅堂的建築通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等，不過依參禅人數的多寡（有時多至四百人）而有大小。也有供給短期精進禅坐的禅堂，或是只容一個人的陋室小房子，乃至在僻遠山洞也是打坐的好場所。 禅堂的大小、簡陋與否、地點的遠近，在禅者的心目中是沒有分別的，因一入禅境，三千世界的寬廣就在當下。自古以來，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照見自我的本性，而成為一代人天師范，“禅堂”之功實不可沒。 禅堂設備就像我們現在講演的地方不設窗戶，是封閉式的，唯一不同的是現在的講堂有好的冷氣及通風設備。禅，是向自我內心追求，不向外求的，故禅堂不設窗戶，主要是讓參禅的人，能集中心念，不要隨著窗外的景物而起分別妄念，否則就失去參禅的意義了。 禅宗初祖達摩祖師，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，據聞過去其山門只能進去不能出來，除非你的功夫能躍過那四周的高牆，否則不能走出山門。也就是說你有能力能夠跳越出此高牆，出了山門才不會丟了少林寺的顏面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的，禅堂的四周雖非高牆，但卻封閉，主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱帶到禅堂裡來。禅師們一再要警誡初學者，一進禅堂就要將外面的、過去的一切放在禅堂外，好好安身的在心上下功夫。 禅堂通常有兩個門，正門寫著“正法眼藏”，後門通稱方便門，是供禅者盥洗、方便之用。打坐時要將禅門的簾子放下來，簾子一放下，就不可以進出、走動，或有音聲，尤其是止靜的板一敲，世界好像一下子就靜下來，在寂靜的氣氛下，你會感受到禅的氣息。 今天要和各位介紹的是“禅堂的生活與清規”，我分四點來說明： 一．禅宗的法物與道場 在禅門，每個參禅的人，擁有的物質要越少越好，少到什麼程度？依現在的斤兩來計算，所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，因為一個人東西越少，欲望就越少；東西越多，帶給我們的困擾、煩惱也就越多。比方說，像我們出家人，衣服只有這一件，早上起來這一件、會客也是這一件、現在站在這裡和各位講話也是這件。然社會上的人士，如一位小姐，今天要出門了，穿旗袍呢？還是穿洋裝？穿紅色的呢？還是黃色、藍色的呢？因為衣服多，她就因不知如何選擇而煩惱。而禅者只有一件衣服長衫，不必選擇也就沒有煩惱。 禅堂裡的禅師們，因為使用的物品東西很簡單，所以因物質而起的煩惱也就很少，因為欲望少，心自然能自由自在。其實在禅師們用的物質雖少，但他內心中卻擁有了三千大千世界。 平常生活，衣單兩斤半，若是外出雲游的禅者、雲水僧，他可以擁有十八樣的東西，叫“頭陀十八物”： １.楊柳枝：我們現在早上刷牙用牙膏、牙刷，禅師們是用楊柳枝來刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用楊柳枝漱口、刷牙，牙齒卻很少有疾病。 ２.三衣：就是袈裟可儲備三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣。二是郁多羅僧，又名上衣、七衣、入眾衣。三是安陀會，又名中衣、宿衣、內衣、五衣、工作衣等。 ３.坐具：禅者走到什麼地方，隨時可以把坐具攤開，在上面打坐。和前面的三衣，通稱為“三衣一具”。 ４.澡豆：澡豆就是相等於現在所說的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時代，澡豆是一種清潔劑。 ５.缽：是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物，就稱“托缽乞食”。 ６.瓶：是裝水的用具。 ７.香爐：香爐不僅是用來燒香、供佛，在各處行腳，山林水邊一炷香，也有驅除蚊蟲的作用。 ８.濾水囊：濾水囊就是現在所說的水壺、熱水瓶，過去的禅者參訪游學時，有了一個濾水囊，所使用的水，會更加衛生。 ９.毛巾：盥洗用的布。 10.刀：是用來除草，緊急時也可以防止壞人的侵犯。 11.錫杖：出家人拿錫杖是用來防身的。 12.奁：鏡匣子。 13.鑷子：鑷東西的鑷子。 14.經書、律書。 15.佛像。 16.菩薩像。 17.火燧：引火用的石子。 18.繩床：有時遇到下雨天，地上太潮濕，幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上，就可以在上面睡覺了，所以有繩床。 現在我們一般到戶外活動、到各處旅行，乃至於登山，都必須裝備齊全。這根源可以說是從過去禅師們參訪、雲游慢慢承襲下來。 個人用的是頭陀十八物，如團體所居之禅堂，裡面最重要的法物，就是鐘板、木魚。 “鐘”，談到禅堂的報鐘，有所謂“鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德”，實非常有意義。 “板”，寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。幾年前，法國有兩位漢學家，到我們台灣來，由高雄師范學院院長薛光祖先生陪同到佛光山來，就是為了研究為什麼寺院的板聲，這裡要打一下？那裡要打三下？我很榮幸從小就生長在叢林的禅堂裡，我告訴他真正的“板”的意義。 古時沒有時鐘，是以“更”來衡量時間。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“開大靜”。打一下“哆！”這是一板，表示大家都休息了。等到通報了以後，打兩下“哆！哆！”表示結束。到了早晨約三時左右，要到大寮（廚房）去叫醒水頭燒水，飯頭煮飯，打三下“哆！哆！哆！”，要大寮的人起來准備；約四時左右，打“哆！哆！哆哆！”四下，這是要全寺大眾起床盥洗，上早殿。四板以後，打五板“哆哆哆！哆哆！”接報鐘。從一板到五板就是這樣輪轉。 禅堂的鐘板，就是大眾的號令，所謂“龍天耳目”，必須相當尊重。鐘板的配合有時是“一鐘一板一木魚”，有時是“二板一鐘一木魚”，或者“三板一鐘一木魚”，都代表了一些特殊的意義。總之，禅者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。 鐘、板，是禅門的號令，為什麼用木頭做成魚的形態？尤其是誦經時敲打木魚，佛教重慈悲，為什麼要敲打魚頭？不是太殘忍了嗎？魚有一個很特殊的習性，不管是在水中游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，敲打木魚來策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在鐘板上面，書寫“生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人”，時時警惕參禅的人珍惜光陰。 禅堂裡最重要的領導者，在佛門稱作“維那”，其座位旁有個小牌子，寫了一句非常重要的話：“大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。”就是說在禅堂，大家修行規矩、法則，都靠維那領導，所謂大家的慧命，維那應好好維護，否則執行不力，那就是維那的罪過了。 另外，禅堂裡還有一樣非常引人關心、注意的“香板”，香板分有好多等級── １.“警策”香板：是用來勉勵大家的。 ２.“巡香”香板：是用來巡查坐禅昏沉的人。 ３.“監香”香板：於禅七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。 ４.“清規”香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。 除此之外，有的信徒還愛請賜香板（打香板），來消除業障，為自己增加力量。 “香板”的使用在禅宗流傳時間上並不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時的國師──玉琳國師，得知揚州高旻寺，有一位玉琳國師的弟子，就把他召到朝中，問他的禅功如何？他回答皇帝，他很慚愧，對於禅沒有什麼成就。 皇帝：‘你啊！一代的國師，怎麼會有你這麼沒有出息的後人？限你在一個禮拜之內開悟？如果在一個禮拜之內不開悟，我這把寶劍就要來殺你。’ 以後每天，衛士就在禅堂外，擺一擺，搖一搖這口寶劍說道：‘今天是第一天！’ ‘今天是第二天！’ ‘今天是第三天！’ 玉琳國師的弟子苦心想：我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終於開悟了。 原來，他搶了衛士手中的寶劍，把雍正找來對他說：‘究竟是你要我的頭？還是我要你的頭？’雍正一聽，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麼大的口氣？雍正也是一個禅家，對禅有莫大的期許。 故禅門的禅堂，無論是封閉也好、大也好、小也好，主要是讓一個有心參禅、悟道者，能有個悟處。 二．禅者的話頭與成就 一個參禅的人，總要提起話頭來參，“話頭”，對於學禅的人，是重要的第一步！ 所謂“參話頭”，主要就是提起一念，看這一念的開始來自何處？滅向何方？把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住，在這話頭回心返照、悟達自性。參話頭有兩種，一種是有意義語義的話頭；一種是無意義語義的話頭，這種話頭不可以用一般常識解釋，也不可用邏輯推理，因為沒有意義，就不必分別研討。有意義的話頭，指我們平常講的── ‘狗子有佛性也無？’ ‘我們無夢無想的時候，主人公何在？’ ‘萬法歸一，一歸何處？’ ‘念佛是誰？’ ‘念佛是我，我又是誰？’ ‘誰叫我們每天馱個屍體東奔西跑呢？’ ‘如何是祖師西來意？’ 所謂參話頭就是要一直這樣參下去，問下去－－，問到最後，忽然一聲‘噢！’迷妄的虛空世界粉碎了，這個時候就愣愣奇，啊！那感覺別有一番景象，這就是開悟。 “參話頭”大都是禅師給我們提起，給我們啟示，有時，禅師把話頭提起來了，我們卻不知道是什麼意思，如龍牙禅師參臨濟禅師時問道：‘如何是祖師西來意？’ 臨濟：‘與我拿禅板來。’ 後來龍牙禅師又去參翠微禅師問道：‘如何是祖師西來意？’ 翠微：‘與我拿蒲團來！’ 這種答非所問，驢頭不對馬嘴的對話，在禅者的心裡都有一番大道理。又如天台德韶禅師參淨慧禅師時問道：‘如何是曹溪一滴水？’ 淨慧：‘是曹溪一滴水。’ 一般人看到許多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾統一了，把時空調和了，把心物一如了，把一切眾生都一體化了，沒有你我的分別，一切都是平等的。 善慧大士也就是我們通稱的傅大士，有一首詩道： “空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。” 這首偈語若是給現在國文老師看，一定不通，為什麼呢？既是空手，那能有鋤頭呢？既是步行，怎麼還會騎水牛呢？人從橋上過，怎麼會橋流水不流呢？這根本就不合道理。 我們常把世界萬有本體和現象之間、你我之間，劃分了界線，宇宙間有了這一界限，會把世界分隔得非常零碎，甚至千瘡百孔。而禅者他能超越對待、超越根本與現象，因此，沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小，什麼都是一如的，什麼都是平等，都是超越的，故無煩無惱，樣樣統一，這就是禅者消遙灑脫的境界，也是禅者隨遇而安的生活。 如何靜坐？如何參話頭呢？我們在家裡的床上、地板上、沙發上，坐下來把意念集中，把精神統一，這叫參話頭。如同貓要捕捉老鼠時，目不轉睛、四腳貼地、身毛都豎起來，把全身的力量都集中在一念，參話頭就是要用這樣的心力！ 琅琊禅師有一女弟子，問琅琊禅師如何參話頭？琅琊禅師道：‘你就參一句“隨他去”吧！’ 這女弟子聽後，行之不退。有一天，有人告訴她： ‘喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了！’ ‘隨他去吧！’ 又有人跟她講：‘唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多東西。’ ‘隨他去吧！’ 如果我們聽了她這樣的回答，一定會替她著急，這種事怎可說隨他去呢？�� 有一天，她和丈夫在炸油條，“吱！”一聲響，悟道了。她靜靜的離開鍋邊，丈夫叫道：‘喂！喂！你怎麼走開呢？’ 她答道：‘隨他去吧！’ 丈夫：‘你是不是瘋了呢？鍋子的油正熱著，怎麼能“隨他去”呢？’ 我們看到這位太太不近人情，不近事理，可是她一句“隨他去吧！”在世間上都能消遙自在了。在日常生活中偶而看到兩個人在那交頭接耳，你不必以為他們是在那講你，“隨他去吧！”看到別人的生活不正常，只要不妨害到你，“隨他去吧！”看到別人有好處，也不必嫉妒，“隨他去吧！”假如在行住坐臥中，待人處事上，能好好運用這一句“隨他去！”不必參禅悟道，日子也會很好過的。 三．叢林的制度與清規 叢林的制度是非常民 主、平等的，在分工合作下各司其職，有管生活的、有管禮儀的、有管法務的，如：維那為規矩之綱領；典座為資生之主管，負責調理飲食；香燈負責佛殿的清潔與事務；司水掌民生所需......，因各人根性不一樣，常住會依各人的性向給予安排其職位，真正做到了“人盡其才，物盡其用”的禅林風范。 月潭禅師曾雲，出家人分三等： １.能夠廣度眾生、廣結善緣者是上等的出家人。 ２.雖不能弘法度眾，但能維護寺院、保護道場，這是中等出家人。 ３.不能弘法度眾，又不能保護道場，只知道吃飯、睡覺，這是下等的出家人。 又，峨山禅師也說出家分－－ １.能夠經得起犍鎚的棒喝、打罵，受得了委屈打擊，種種苦難，都很堅強，這是上等的出家人。 ２.雖不能忍耐，受不了委屈，不過對他好，他會感激你的慈悲、你的恩惠，這是中等的出家人。 ３.絲毫承受不了委屈，又不知道感恩，只會怨恨、不滿足，常常在你對我好，他對我不好的比較下過日子，沒有禅悅，沒有法喜，這是下等的出家人。 其實峨山禅師的論僧，不一定是指出家眾，我們的社會、國家、公司、家庭的每一份子，都可以用這種方法來衡量，是上等根性？還是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道對方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來測試我們身邊的人，來欣賞眾生的百相。 禅宗叢林內的一切都很平等的，我們從它各種的名詞可以得知，如－－ 住持和尚要請大家吃飯，叫“普請”。 堂主老師要說法開示了，叫“普說”。 客堂下令要工作勞作了，叫“普坡”。 常住慰勞大眾要吃茶了，叫“普茶”。 加了“普”字，就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外，還有“六和敬”的制度，即：利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上，都是平等無高下的。 禅宗不像律宗的戒律那麼繁瑣，它的規矩很簡單且有序，比如有的禅堂標示著參禅之規矩： １.不侮辱修行者。 ２.不亵渎三寶。 ３.不破壞禅堂團體。 ４.不違犯刑事罪行（即殺、盜、YIN、擄）。 ５.不宣說自己的成就。 另外百丈禅師也有“叢林二十條規定”： 叢林以無事為興隆修行以念佛為穩當 精進以持戒為第一疾病以減食為湯藥 煩惱上忍辱為菩提是非以不辯為解脫 留眾以老成為真情執事以盡心為有功 語言以減少為直截長幼以慈和為進德 學問以勤習為入門因果以明白為無過 老死以無常為警策佛事以精嚴為切實 待客以至誠為供養山門以耆舊為莊嚴 凡事以預立為不勞處眾以謙恭為有理 遇險以不亂為定力濟物以慈悲為根本 這些都是禅林一些重要的規矩與目標。 四．禅門的生活與修持 一個禅者，他的豐姿、他的形象，都顯現在日常生活中的行、住、坐、臥之間，所謂“行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓”，走路的時候，如風一樣的迅速無聲，不彎曲直走；坐下來要如鐘一樣的平穩、莊嚴；站立時，如松樹般的筆直；睡覺時，吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禅師們之風范，深得其趣－－ “舉佛音聲慢水流誦經行道雁行游 合掌當胸如捧水立身頂上似安油 瞻前顧後輕移步左右回旋半展眸 威儀動靜常如此不愧佛門作禅僧” 念佛的音聲如流水一樣，慢慢的誦出；走路像雁子般的成行列隊，整齊劃一；合掌於胸前如捧水般的端正；站立時，頭上好像頂著一盤油，精神飽滿。昔時中國宮中的嫔妃，乃至現在的世界小姐、中國小姐，也是頭上頂著東西來訓練其豐姿、儀表，禅者們的威儀也是如此的注重。 再說到禅者的走路，都必須瞻前顧後，輕輕移步，看東西時絕不東張西望，只是左右回視的半展眸，其威儀動靜經常保持莊重。 當然也有些不修邊幅的禅者，不為人間世俗的眼光、看法所左右，如：法融禅師，經常是衣衫褴褛、鼻涕掛在嘴邊，提醒他鼻涕要流下來，快擦掉，他還回答： ‘我才沒有時間為那個俗漢拭鼻涕哪裡！’ 有一次，皇帝請他入朝相見，法融禅師拒絕了，並作了一首偈子： “世事悠悠，不如山丘； 臥籐蘿下，塊石枕頭。 不朝天子，豈羨王侯？ 生死無慮，吾復何憂。” 他的意思是說，世間的一切事情難以預料，不像我們禅者山林水邊、臥籐底下、樹下，拿個石頭當枕頭仍睡得安閒自在。天子都不必朝拜，我還羨慕什麼王侯呢？生死對我而言我都不在意了，還有什麼值得我掛慮、憂愁的呢？ 禅者的生活亦可用另一首偈子來形容－－ “衣單二斤半，洗臉兩把半； 吃飯三稱念，過堂五觀想。” 禅者們所擁有的衣物，加起來才不過二斤半重，洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸、惜福，吃飯前，要合掌稱念“供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生”，吃飯時，要觀想： １.計功多少，量彼來處。 ２.忖己德行，全缺應供。 ３.防心離過，貪等為宗。 ４.正事良藥，為療形枯。 ５.為成道業，應受此食。 這些都是禅者法身慧命、辦道修業而接受供養、受食的態度及修持。 平常我們吃飯，不但要美味可口，還要色香味俱全，好吃的就貪得無厭，不喜歡吃的就極端挑剔揀擇。而禅者不因好吃而多吃，也不因不喜歡而不吃，只為了療養色身好用功辦道。在他們心中，縱使“終日吃飯也未曾咬著一粒米”的自在無礙，正是我們要學習的地方。 歸納禅門生活的要點，不外乎－－ １.忍辱（從忍辱中去除無明） ２.作務（從作務中來培福報） ３.修福（從修福中增長智能） ４.感恩（從感恩中獲得快樂） ５.參禅（從參禅中解脫自在） 有一位昙照禅師，每天逢人都告訴對方：‘快樂啊！快樂啊！我好快樂啊！’有一次不小心掉到水裡，幾乎要滅頂，他仍無懼的微笑著。可是到了年老臥病在床時，每天卻喊著：‘痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！’ 住持和尚聽到後，就對他說道： ‘你不能老是這樣的喊痛苦呀！想當年你掉到水裡，幾乎滅頂，都不怕，怎麼現在老了、病了，卻老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪裡去了？’ 昙照：‘你看我這一生，究竟是喊痛苦好呢？還是喊快樂好呢？’ 其實昙照禅師他覺悟的境界，不是喊快樂或喊痛苦來代表，他之所以喊“快樂！快樂！”是要大家珍惜光陰；所以喊“痛苦！痛苦！”是要警惕大家生死無常的可怕！ 最後，禅師怎樣修行？我舉一位禅師悟道的經過作一個結束。 有一位非常護持佛法的老婆婆，供養一位禅師參禅修道，一供養就是二十年。有一天，老婆婆想知道這個禅師的修行如何，就叫她長得非常漂亮的孫女送飯去給禅師，並吩咐孫女，當飯菜送到時，就一把抱住禅師，看禅師說了什麼話，回去告訴她。 孫女到禅師的住處，依照祖母的吩咐，將飯菜放下後，就抱住禅師，那位禅師則一動也不動的，冷冷說道：‘枯木倚寒巖，三冬無暖氣。’ 意思是說，像我這個修行者，像枯木死灰一樣，在寒崖的地方，經過三冬，我的心好冷，人我之間的是非、美色、酒色財氣......都影響不了我，我熱不起來了。 孫女回來把這兩句話告訴了祖母。 老婆婆一聽，非常失望的說道：‘沒想到我二十年來竟供養了一個自了漢！’一氣之下就把禅師趕走，並燒掉了禅師修行的茅屋。 禅師修行不光為自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生，不可做了自私的自了漢，故在修持上，我們要－－ １.自我觀照，反求諸己， ２.自我更新，不斷進化， ３.自我實踐，不向外求， ４.自我離相，不計勝負。
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