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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
普獻法師：直心的正行
寶積經第4-4集：直心的正行 主題：寶積經第4-4集 主講人：普獻法師 然後講到怎樣才是會養成四種直心的事項呢？經典裡面就說了： 【復次，迦葉！菩薩有四直心之相，何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是為菩薩有四直心之相。】 我們講直心是道場，到底怎麼樣是直心？這地方值得我們研究了。 第一個「所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏」。如果我們有做不好的事情，違背因果的事情，一旦自己良知發現，別人把你舉露了，絕對不去覆藏掩蓋，必須怎樣呢？「向他發露，心無蓋纏」，對別人去發露自己的不是。向佛菩薩、善知識、向自已的師長，去發露我們的過失，這個罪就容易消滅了。 我們發露忏悔，是絕對不再犯過，才是真正的忏悔。不要以為說我做了過失，向某某人說了，這個罪過就沒有了，然後又再去做，又再去犯。所以我們講忏悔就是什麼呢？不再重復的犯同樣的過失，那才是真正的忏悔。 這個地方說「心無蓋纏」，「蓋」是指什麼呢？指貪、瞋恨、懷疑、昏沉睡眠、掉舉惡作，這個叫做五蓋；像一個杯子有個杯蓋，或是什麼東西蓋住了，什麼都看不到了。我們心性的光明也是這樣子，被這五種心態去蓋覆住了。一個是貪欲；一個是瞋恨打擊；一個是懷疑：到底有沒有因果、到底有沒有業報、有沒有佛菩薩，懷疑心會障道的。 還有一個是什麼呢？昏沉睡眠，變成貪睡。有些人貪睡，整天都眼睛閉起來睡覺。在黑暗的世界當中睡久了，容易墮落成畜牲，或是深海裡邊沒有眼睛的魚。深海裡面的魚，因為是生活在黑暗世界裡，它是沒有眼睛的，即使有眼睛也看不到。所以一個人如果是貪睡的話，容易墮落在深海裡面做魚、或樹林裡面的蟲，不見天日的那種畜牲。 還有一個是掉舉惡作，也就是做了什麼事情，隱藏起來，又產生了一個良心的責備。 「纏」，有十種纏，譬如說：無慚、無愧、嫉妒、悭貪、懊悔、睡眠、掉舉、昏沉、忿、覆藏，這個叫做十纏。有了這十纏的話，就會讓我們的道業退步。這是講到我們眾生，如果是直心發露忏悔的話，心裡就沒有蓋纏。 第二個「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言」。就是一個人在生命交關、財產交關的時候，也不要去打诳語。為了自己的生命、為了自己的財產，而去說那種不對勁的話來保住自己，這個不對。所以诳語的罪會讓我們墮落。信佛學佛的人，為了自己生命榮譽的時候，去說一堆诳語來挽回自己的榮譽、挽回自己的財力，這個是不好的。 第三個「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他」。一旦我們有業報現前的時候，受到別人的侮辱、毀謗、系縛，種種傷害的時候，不要去怨恨別人，而是歸咎於己，這是業報現前，還了這個業報真痛快，不要瞋恨他。這是第三個修直心的一個法門。 第四「菩薩安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持」。這個是講到我們信佛學佛者應有的態度。有一句話說：「佛法如大海，唯信能入，唯智能度」，「信」就是像我們的手去迎接、接受佛法。如果我們對三寶沒有信心，甚至聽聞那些甚深的道理也沒有信心的時候，那麼就是遠離了三寶。 所以以學佛來講，我們所信仰的是要用智慧來證明，叫做「智信一如」，這樣子才能夠成為智信。如果我們信仰的道理，不能用智慧來證明的話，那就是迷信。 所以菩薩在聽聞甚深的佛法的時候，能夠「自心清淨，能悉受持」。目前甚深的佛法我們只能接受它，然後慢慢地以智慧來證明，信智一如，那才是真正的作為一個宗教、學者應有的一種態度。如果我們按照佛陀所說的方法去修去學的話，我們也可以證悟的。
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