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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教典籍簡介：維摩诘所說經
《維摩诘所說經》 《維摩诘所說經》，又稱《維摩诘經》、《維摩經》、《不可思議解脫經》。三卷，十四品。姚秦鸠摩羅什（344－413，一說350－409）譯。師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，游學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗殁，遂於河西自立為王，羅什乃羁留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（401）。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。 自後秦弘始五年（403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。 維摩，是人名，梵名 Vimalakirti。音譯毗摩羅诘利帝。又作毗摩羅诘、維摩诘、無垢稱、淨名、滅垢鳴。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶離城的長者，雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。其修為高遠，雖出家弟子，猶有不能及者，是本經的中心人物，故稱《維摩經》。又本經旨在闡說維摩诘所證不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經》。 本經是基於般若空的思想，以闡揚大乘菩薩的實踐道，說明在家信徒應行的宗教德目。全經以在家居士維摩诘為中心人物，透過其與文殊師利等共論佛法的方式，宣揚大乘佛教真理。本經約成立於西元一世紀頃，是繼《般若經》後，初期大乘經典之一，在印度即已盛行，且《大智度論》等諸論典皆常引用之；在我國更是廣被傳譯、誦持。茲就各品大意略述如次： 一、佛國品 本品主要敘述毗耶離城長者子寶積與五百長者子共獻寶蓋供養佛陀，佛陀以威神力，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界，悉現於寶蓋中，又十方諸佛、如來說法，亦現於寶蓋中。寶積目睹此佛國瑞相，欣歎佛德，發菩提心，並請佛陀說示如何莊嚴佛國淨土。佛陀為說直心、深心、菩提心、六度、四無量心、四攝法、三十七道品等是菩薩淨土。若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。 捨利弗聞隨其心淨，則佛土淨，卻見此娑婆世界為五濁惡世不淨之相，於是生起佛陀因地修行時，心豈有不淨的疑惑。佛陀為釋其疑，以盲者不見日月為喻，說不見佛陀成就莊嚴的淨土，是眾生自己罪障故，非如來過咎。並以足趾按地，示現國土清淨，使在會大眾共見共聞而發無上菩提之心，得法眼淨，乃至漏盡意解。 二、方便品 方便又作善權、變謀。對真實法而言，方便是為誘引眾生入於真實法而權設的法門，故稱為權假方便、善巧方便。也就是佛菩薩應眾生的根機，而用種種方法施予化益。 吉藏大師《維摩經廣疏》卷二載：“梵音稱漚和拘捨羅，此雲方便勝智。方便是善巧之名，勝智為決斷之稱。但權巧有三：一、身權巧，適物現形；二、口善巧，隨機演教；三、意善巧，妙窮病藥。” 本品首歎維摩诘的根本德，即：已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，游戲神通，得諸總持，獲無所畏，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，得決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，故為諸佛之所歎美，人天之所恭敬。此表自利。 次歎方便德。謂維摩诘雖已成就如此大菩薩功德，然欲度人故，以善方便住於毗耶離。其方便德如下： □行六度。如經雲：“資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。” □示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法。如經雲：“雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禅悅為味。” □示同四種邪行，度人自守，鹹軌於正。雖為一切人所恭敬供養，奉為最上，而能不生驕慢，執持正法，攝諸長幼。如經雲：“若至博奕、戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最，執持正法，攝諸長幼。” □雖現身為實業家、外交家、法律家、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導，饒益救護。如經雲：“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。游諸四衢，饒益眾生。入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙。” □入諸婬捨，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。 上述是維摩诘示居毗耶離和光同塵的方便。 □隨類現尊貴身以為主導。如經雲：“若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世（即四天王），護世中尊，護諸眾生。長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益眾生。” 此中，人道有八應，天道有三應，類於觀音菩薩的三十二應。此表利他。 次以方便現身有疾而興教化。世間眾生因不覺妄動而有病，維摩诘以大悲方便而示疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩诘因以身疾，廣為說法。 □觀身無常：說色身是無常、是苦，是眾病所集，無足依怙，並以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電等十喻，以明人人自身無常及苦的谛理。 □觀身無我：以地、火、風、水、四大假合、當體全空、如草木瓦礫、風力所轉等八喻，明身無主、身無我、身無壽、身無人、身不實、身為空、身無知、身無作的谛理。 □觀身不淨及苦：以身如毒蛇，說是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。及說是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。以明諸苦患。 □明法身所由生，並勸發菩提心。如經雲：“此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禅定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。” 三、弟子品 從破眾生病次第來說，《方便品》是破凡夫病，《弟子品》是破聲聞病，《菩薩品》是呵大士病。 本品敘述佛陀派遣捨利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那彌多羅尼子、摩诃迦旃延、阿那律、優波離、羅□羅、阿難等十大聲聞弟子往詣維摩诘問疾，諸大弟子並五百弟子各述往昔被維摩诘呵斥的經過，而推辭不往。 四、菩薩品 前品佛陀派遣弟子問疾，個個辭而不往，因此，佛陀又差彌勒、光嚴、持世、善德等四位菩薩前往問疾，諸菩薩也各述前緣而辭赴。 據吉藏大師《維摩經廣疏》卷四載：“此品來意，有五因緣：一者命之次第，前則命小乘，今次命大士；二者破病前後，上破小迷，今呵大執；三者欲具顯淨名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辭讓，始顯其德遠；四者欲彰文殊之德，聲聞不堪，菩薩憚往，而文殊獨能擊揚者，則知位超大小，處眾獨尊故也；五者欲述昔法，以利今會。” 五、文殊師利問疾品 本品首敘佛遣文殊問疾，文殊受命率眾入城問疾。次述文殊入維摩室，賓主相互問答。 □問答疾因：文殊傳佛意旨後，自問維摩三個問題，即：“居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？” 維摩先答文殊所問“其生久如”問題，謂“從癡有愛，則我病生。”次答“雲何滅”，謂“以一切眾生病，是故我病，若一切眾生不病，則我病滅。”又答“何所因起”，謂“菩薩疾者，以大悲起。” □問答室空：文殊以維摩室空，又提出諸問，如：“居士此室何以空無侍者”、“以何為空”、“空何用空”、“空可分別耶”、“空當於何求”、“六十二見當於何求”、“諸佛解脫當於何求”。 維摩則隨問隨答，即：“諸佛國土亦復皆空”、“以空空”、“以無分別空故空”、“分別亦空”、“當於六十二見中求”、“當於諸佛解脫中求”、“當於一切眾生心行中求”、“一切眾魔及諸外道皆吾侍者”。 □問答疾相：文殊接著究問維摩的疾相及與身心、四大的合離。維摩謂“我病無形不可見”、“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故”、“是病非地大，不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病”。 □問答如何慰喻有疾菩薩：文殊向維摩诘請問慰喻他人疾病的方法；維摩诘明示應“說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命。勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治眾病。” □問答有疾菩薩如何調其心行：前文所述他人的慰喻，只是一種助力，最重要的，還是須要自己內心善自調伏，疾病方可痊愈。因此，文殊問：“有疾菩薩如何調伏其心？” 維摩诘先答以有身始有病的道理，次教之觀我空、法空、我法俱空、空空，觀此病非真、非有；眾生病亦非真、非有；離愛見覆，解偏著縛；離調伏、不調伏心二邊，而行菩薩行，以調伏其心。 末後，與會諸天子因聞法得益，身心清淨，皆發菩提心。 六、不思議品 不思議，是指不可思慮言說的境界。主要是用來形容諸佛菩薩覺悟的境地，與智慧、神通力的奧妙。 本品所說的不可思議，是維摩诘神力所示現的菩薩淨土果報，捨利弗乍入淨名丈室，見此室中無有床座，便生起“當於何座”的著相念頭，而遭淨名诃責，謂“仁者為法來耶？求床座耶？”並示理遣情，為說求法者應有的態度。於是眾中有五百天子聞法得法眼淨。 其後，維摩诘顯不思議神通力，向東方須彌燈王佛借三萬二千師子座，此座高廣嚴淨，其室廣博，悉皆包容，無所妨礙。維摩诘於是由此不思議事，講說八種無礙，即： □大小無礙：芥子納須彌、四大海水入一毛孔。 □動靜無礙：斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恆河沙世界或還置本處，其中眾生不覺不知。 □延促無礙：眾生樂久住世而可度者，菩薩延七日為一劫；不樂久住而可度者，促一劫為七日。 □一多無礙：菩薩能把一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生；也能把一切佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。 □依正無礙：十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔，普使見之。 □業用無礙：菩薩能性相融通，所以風不礙於身，身不礙於風，火不礙於腹，腹不礙於火，因此能吸入風火而身無損害；又菩薩能手擎一佛土至十方世界，就如同持針鋒舉一棗葉而無所娆。 □應現無礙：菩薩隨機說法，現作佛身、辟支佛身、聲聞身、帝釋身、梵王身、世主身、轉輪聖王身，度化眾生。 □法音無礙：菩薩能將十方世界所有眾聲，變作佛聲，演出苦、空、無常、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。 七、觀眾生品 前品所現的不可思議事，是為了成就眾生，本品敘說不可思議的教法，觀眾生如幻人、水中月、鏡中像、熱時焰、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡等，離眾生相，證得人空。其次說明行寂滅慈、不熱慈、無诤慈、不二慈、堅固慈，及行悲、喜、捨，不著法相，證得法空，妙解自在。又各以六番問答菩薩根源，說明修道用心的根本；以六番問答眾生根源，說明諸法生起的根本。 前文說心、佛、眾生三無差別的道理，末後則以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，證明諸法無別，心、佛、眾生平等的真理。此段文，就是世俗詞章家、戲曲家所描述的天女散華一場的事實因緣，也是全經的奇觀。 八、佛道品 大士發心有二種：即上求佛道及下化眾生。上品明度眾生，本品則說求佛道。其內容主要有三部分，即： □明佛道：文殊問維摩诘“如何通達佛道”，維摩诘謂“菩薩行於非道，是為通達佛道”。所謂非道，是指五無間、地獄、畜生、餓鬼、色、無色界、貪、瞋、癡、懈怠、谄偽、憍慢、聲聞、辟支佛、貧窮、形殘、丑陋、老病、涅槃等，都是非佛道。雖是非道，而能得其通達，就是佛道。 □明如來種：維摩诘反問文殊“何等為如來種”，文殊謂有身、無明、有愛、貪、瞋、癡、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道、六十二見及一切煩惱，都是佛種。 □辨眷屬：普現色身菩薩問維摩诘世間的眷屬資具如何，維摩诘卻以出世間的眷屬作答，使眾生因跡悟本。維摩诘以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四攝為佛法眷屬；以總持、無漏法、覺意、解脫、八解五通、大乘、三十二相、八十種好、慚愧、深心、四禅、多聞、甘露法、解脫味、淨心、戒品等為佛法資具。維摩的回答，正明佛國主伴交徹，因果圓融，無障無礙，非自非他，此正是大乘不可思議解脫法門。 九、入不二法門品 不二法門，是指超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法。也就是在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。 本品中，諸菩薩各說生、滅；我、我所；受、不受；垢、淨；動、念；一相、無相；菩薩心、聲聞心；善、不善；罪、福；有漏、無漏；有為、無為；世間、出世間；生死、涅槃；盡、不盡；我、無我；明、無明；色、色空；四種異、空種異；眼、色；布施、回向一切智；空、無相、無作；佛、法、眾；身、身滅；身、口、意善；福行、罪行、不動行；從我起二；有所得相；闇、明；樂涅槃、不樂在世間；正道、邪道；實、不實等三十一種不二法門。文殊謂“於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答”，能悟入不二法門；而維摩诘以默然無言彰顯不二法門，文殊歎為真入不二法門，所謂“動容揚古路，不墮悄然機”者即此。 本品中的三十一位大士的說法是以言顯道，文殊的說法是遣言顯道，而維摩诘居士的默然是無言顯道。維摩默然，實顯佛說無法可說的真旨。 十、香積佛品 本品敘述捨利弗念食，維摩诘自化作菩薩往詣上方眾香國香積佛處請佛余食，欲借此在娑婆世界大作佛事，令樂小法者，發大菩提心，弘揚大道，亦使香積如來的聖號普聞於娑婆世界。眾香國九百萬菩薩與化菩薩同往娑婆世界，化菩薩以滿□香飯分與大眾，眾會悉飽。天、人、聲聞、菩薩食此香飯，身安快樂，毛孔皆出妙香。 眾香國土眾生鼻根敏利，香積如來不以文字說法，以眾香令諸天人得入律行。娑婆世界眾生剛強難化，釋迦牟尼佛以剛強之語調伏眾生，即：行邪行，得惡果；行殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、貪嫉、瞋惱、悭吝等惡行，得惡報。 眾香國菩薩贊歎佛陀在娑婆世界的大悲度生，及諸菩薩的勞謙，以無量大悲，生是佛土。維摩诘聽了眾香菩薩的贊美，則說在娑婆世界的菩薩由於有十事善法，其一世饒益眾生，勝於眾香國菩薩百千劫修行。又說菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。 十事善法是： □以布施攝貧窮。 □以淨戒攝毀禁。 □以忍辱攝瞋恚。 □以精進攝懈怠。 □以禅定攝亂意。 □以智慧攝愚癡。 □說除難法度八難者。 □以大乘法度樂小乘者。 □以諸善根濟無德者。 □常以四攝成就眾生。 八法是： □饒益眾生而不望報。 □代一切眾生受諸苦惱。 □所作功德盡以施之。 □等心眾生謙下無礙。 □於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑。 □不與聲聞而相違背。 □不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。 □常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。 十一、菩薩行品 本品主要說明菩薩的法門無盡、願行無邊。初明“佛陀於菴羅樹園說法，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色”的瑞應；次說維摩诘、文殊及與會大眾來至佛陀所住的菴羅樹園聞法；次由阿難聞香，而有香飯佛事的問答，及佛陀廣顯一切佛事。 眾香世界菩薩於聞佛贊歎菩薩的一切功德難以思量後，心生悔責，向佛陀請法，佛陀為說示不盡有為，不住無為的盡無盡解脫法門，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，散花供養，作禮還歸眾香國。 □不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。 □教化眾生，終不厭倦。 □於四攝法，常念順行。 □護持正法，不惜軀命。 □種諸善根，無有疲厭。 □志常安住，方便回向。 □求法不懈，說法無□。 □勤供諸佛故，入生死而無所畏。 □於諸榮辱，心無憂喜。 □不輕未學，敬學如佛。 □墮煩惱者，令發正念。 □於遠離樂，不以為貴。 □不著己樂，慶於彼樂。 □在諸禅定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想。 □發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。 □除一切惡，淨身、口、意，生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。 □以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。 □行於世間法，少欲知足；於出世間，求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀法而能隨俗。起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。 □勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身、口、意善；得佛威儀，深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。 □不住無為 □修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。 □觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法。 □觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，而不虛福德、禅定、智慧。 □不盡有為，不住無為 □具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。 □大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。 □集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。 □知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。 十二、見阿□佛品 本品首先敘說維摩诘的念佛法門。從佛陀與維摩诘的問答中，可知佛身不著有相，不著無相，不落二邊，不可以言說分別，正如《金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如是觀佛，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 次說維摩诘取淨佛國以攝有緣。由捨利弗問維摩诘“於何沒而來生此”為發端，佛陀為說“出阿□佛國”（即妙喜國，佛號無動），開跡顯本，使與會大眾恭敬尊重，知道維摩诘是為利益眾生而捨樂入苦。次命維摩诘現妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞大眾，令大眾見妙喜國依正二報的莊嚴，而修學淨行，淨佛國土，乃至發願往生妙喜國土。 本品末後並歎此經具六益，即： □聞此經得善利益。 □手得是經，得法寶藏益。 □讀誦、解說、如說修行，得諸佛所護念益。 □書持此經者，得佛同居益。 □聞此經隨喜者，得趣向佛慧益。 □為他人說此經者，得受佛菩提記益。 十三、法供養品 諸供養中，法供養第一。此品稱法供養，是說以法供養於佛。本品首先由帝釋稱揚聞此經法，信解、受持、讀誦的功德利益，並發願供養給事，亦與眷屬同受佛法。次由佛陀說示受持、讀誦、供養本經者，就是供養過去、未來、現在三世諸佛，其所修福德不可限量。並自述護法本事，以明諸供養中，法供養為上、為最、第一無比。 十四、囑累品 本品是佛陀以三大阿僧只劫所修的不可思議功德之法，專咐囑彌勒菩薩，囑累其弘通流布，次又再囑累阿難，令之受持，廣宣流布。 維摩經的理想世界 人間淨土 依據《維摩經》所指的理想世界，這是人間淨土，這種人間淨土的世界，是什麼樣的情況呢？今列舉四點來作說明： □是心淨土淨的世界 在本經裡，捨利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨，於是佛陀以足趾按地，即時三千大千世界，無量珠寶，無量莊嚴，大地金色，整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴捨利弗：“這就是我心裡的娑婆世界。” 捨利弗就問佛陀說：“為什麼我們所見的娑婆世界，與您所見的不同呢？” 佛陀舉例回答說：“天生的瞎子，從未見到太陽、月亮，但不能說沒有太陽與月亮，而是應該怪自己的眼睛有了毛病。”因為這是我們眾生心裡有了毛病──妄想執著，所以我們的生活見解就不一樣了。 從唯識的觀點來說，在不一樣的業感之下，所見的東西也是不一樣的，例如：水，餓鬼見到水，就像膿血一樣；魚蝦見到水，就像窟宅一樣；天人看到水，就像琉璃一樣；我們人看到水就是水。 佛陀更舉例說，諸天人在吃飯的時候，由於福報不同，所以見到飯食的顏色，也有種種的不同。 至於人，即使是自己的大便，還會嫌它臭不可聞，但若是一只狗，卻會把它當作是珍馐美味。這與吃素的人只要看到魚蝦，就覺得腥臭難聞；吃葷的人，卻吃得津津有味，是同樣的道理。又例如：有的人生活在華屋大廈裡，心裡還覺不安；有的人生活在茅草屋裡，卻覺得快樂無比。所以我們知道，心裡的清淨，可以使外境也隨之清淨，故此經說“隨其心淨，則國土淨”。 □是大小互融的世界 在佛教裡，一說到小乘的人，就說是自私自利；說到大乘的人，就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裡，大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說，他是一位在家的學佛居士，但是他時時奉持沙門淨戒，並做度生工作，沙門淨戒是屬於小乘的，而度生工作卻是菩薩的事業，這就是大小互融的地方。 這位維摩居士，在本經中形容他是“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。維摩居士不但是大小互融，而且是世出世間一如的聖者。 因此，你穿好的衣服，維摩居士也跟你一樣穿好的衣服，其實，他並不執著好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，來莊嚴他的身相。又你吃飯，他也跟你吃飯，但是，他對飲食，無貪無瞋，因他早已以禅悅為食。他示現生病，而利用大眾為他看病時，為大家說法，可說是運用了種種方便的法門來度化眾生。 □是不二法門的世界 我們在生活裡，把好和壞，分得很清楚，並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界，是生死、善惡、因果都是不二的。 我們現實的世界，“有”的時候很歡喜，“無”的時候很悲傷，但是在本經裡的世界，有和無都是一樣的，“有”的世界固然很好，“無”的世界更好，因為如果是無，就可以無限無量。另外，我們認為善的是好，惡的是壞，但是真正有修行的人，善的固然是好，惡的他也把它當作是一個借鏡，此即所謂逆增上緣，惡人有時也能是一個善知識。 我們在生的時候，健康、生存，都認為是很快樂的，到了老的時候，就認為很悲傷。而本經裡所說，生固然好，死也並不可悲，因為人，沒有真正的死；死，只是肉體的分段生死，真正來說，生與死，並無差別的，一而二，二而一，死了以後，還要再生，但若能識得清淨自性，則死又何曾死？生又何曾生？ 《維摩經》裡理想的世界，啟示我們的是如何加強心理的建設，也啟示我們從人格上去升華，從內心裡去淨化。 《維摩經》裡佛教理想的世界就是人間的淨土。 □維摩诘經。又稱《維摩诘所說不思議法門經》、《普入道門經》、《佛法普入道門經》、《佛法普入道門三昧經》、《維摩經》。二卷或三卷。三國時代吳支謙譯。是現存最古的漢譯本。 □無垢稱經。又稱《說無垢稱經》。六卷。唐代玄奘譯。 現存的三種譯本，其經文結構及義理大致相同，然亦略有出入，例如第一品的贊佛偈，支謙譯本為十頌，羅什譯本為十八頌，玄奘譯本為十九頌半。若論翻譯的精確程度，則以玄奘本為冠。若論譯文的巧致，則屬羅什本，其譯筆流麗，被推為古來佛典文學中的優秀藝術作品。而諸譯本中又以羅什所譯流通最廣。本經亦有西藏譯本，收於西藏大藏經佛說部的經集中，另有以西藏譯本為底本的滿蒙語譯本。 本經今收錄於《高麗藏》第九冊、《碛砂藏》第九冊、《龍藏》第三十二冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第十四冊。主要注疏有： □維摩經注 十卷 姚秦．僧肇注 □維摩經文疏 二十八卷 隋．智顗撰 □維摩經玄疏 六卷 隋．智顗撰 □維摩經義疏 六卷 隋．吉藏撰 □維摩經略疏 五卷 隋．吉藏撰 □維摩經義記 八卷 隋．慧遠撰 □維摩經疏記 三卷 唐．湛然述 □“維摩一默”說明什麼？ □《觀眾生品》中的天女散花一文，有何重要性？ □試舉例說明八種無礙。 □試述維摩居士的方便行。 □何謂道場？ □如何求法？ □如何通達佛道？ □試從日常生活中舉例說明“隨其心淨，則國土淨”。 □試述出家的意義。
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