|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
佛教典籍簡介：阿含經
《阿含經》 《阿含經》分為四類，即《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。 阿含，梵語 agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。阿含意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。稱阿含為《阿含經》，是我國古來的慣例。 《阿含經》的由來 原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由於佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團確立時，如何將佛陀的教說作一整理、統一，實屬必要之事。在經過歷次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成為一種特定的文學形式，而終至成為聖典。 《阿含經》的成立時期 關於阿含經成立於何時，應就佛典結集的次第而論： □佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王捨城外的七葉巖，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（經），優婆離誦出律，這就是歷史上著名的“五百結集”。《阿含經》的淵源，即導源於此時。 □佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毘捨離城，以耶捨為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，這就是著名的“七百結集”。 □佛陀入滅後二三六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完備。 □佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。 綜上所述，《阿含經》於第一結集時誦出，於第二結集以後，即西元前三世紀前後，為《阿含經》正式成立的時期。 南傳五阿含與北傳四阿含 佛陀入滅後一百年，原始佛教的統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日，僅有南方上座部的經典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。 至於北傳方面，則□集其他諸部片斷的經典，成立《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》等四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》、《中部》相當於北傳的《長阿含》、《中阿含》，《相應部》相當於《雜阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》。 此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的俗語，所以一般以為南傳比北傳更富於原始色彩，因此近世學者於原始資料的采證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。 傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將《阿含經》視為小乘經典，所以在中國、日本的佛教教理史上向來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二０年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非僅是小乘經典，乃是原始佛教的經典，其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。 今就北傳四阿含分別介紹如次： 雜阿含經 《雜阿含經》，五十卷，劉宋求那跋陀羅（394－468）譯。為北傳四阿含之一。師為劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、□術等學。後讀《雜阿毘昙心論》而崇信佛法，遂剃發出家，並受具足戒。師為人慈和恭順，專勤學業，先習小乘教法，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。 劉宋元嘉十二年（ 435），師經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康只洹寺，從事譯經工作。師與慧嚴、慧觀等於只洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，於東安寺譯出《大法鼓經》二卷，於丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受谯王之請而止荊州新寺，宣講《華嚴》等經。此外，師亦曾居住道場寺、中興寺、白塔寺等多處。劉宋大明七年（ 463），師奉□祈雨而感得甘霖普降，帝賞賜甚豐。一生歷經文帝、孝武帝、明帝三朝，歷朝皆歸向推崇之，對內事外事多有貢獻。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱“摩诃衍”。所譯經典共計五十二部一三四卷。 《雜阿含》，意思是傳來的事相應聖教集。也就是以“事類相應”結集佛陀的教法。“相應”意指“結合”或“歸納”，也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起，如陰相應、六入處相應、界相應等。 關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖谛、八聖道、十二因緣的教說，今集為一部，稱《雜阿含》。又據《摩诃僧只律》卷三十二載，以匯集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禅定，為坐禅人所必修習的法門。 《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鸠集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。 本經是漢譯四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性質而區別全經可分為三大部類： □第一部分是“修多羅”，內容為蘊、處、緣起、食、谛、界、念住等道品。 □第二部分是“只夜”，以偈頌問答而說法。 □第三部分是“記說”，是佛陀及諸弟子所說，分別編於各卷之中。 本經保存了原始佛教的風貌，其中雖然含有後代的編纂，但絕大部分皆為早期結集者。本經的法句大多簡明，在實踐上的修行法門，列有念住、蘊、界等道品。經由佛陀及弟子對話中，顯現出四雙八輩的差別，依八眾而說“眾相應”，使在家、出家、男女老少、諸大弟子等都能領受法益。 本經共分成七大類五十余相應，今分述如下： 一、五陰誦（佛光版卷一至卷七） □陰相應：敘述佛陀說示當觀色、受、想、行、識五陰是苦、空、無我、無常，才能解脫生老病死、憂悲苦惱，不住顛倒，證得阿耨多羅三藐三菩提。 □羅陀相應：敘說佛陀為侍者比丘羅陀說示五陰能令眾生生死輪回，不得超脫。當觀五陰是無常、苦、空、無我，無所取著，便能自覺涅槃，不受後有。及羅陀答覆眾多外道出家者，自己是為斷五陰苦，所以跟隨佛陀出家修梵行。 □見相應：敘說由五陰而起諸邪見事。 □斷知相應：敘說五陰無常，應當斷除。 二、六入處誦（佛光版卷八至卷十二） 即六入處相應。佛陀對有情說示眼、耳、鼻、舌、身、意六內處及色、聲、香、味、觸、法六外處，是苦、空、無常、無我。若能於六入處如實知苦、空、無常、無我，則得漏盡，不受後有。 □因緣相應：敘說緣起法，如十緣起、十二緣起。佛陀教誡弟子若能依次思量十二因緣生起的原因，則能如實知苦而滅無明，得盡苦邊。又說此因緣法無論佛陀出世與否，常住法界，由於佛陀成等正覺，為人演說開示，而顯發於世。 □食相應：敘說四食粗抟食、觸食、意思食、識食可資益有情肉體及精神，令得住世。若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。 □谛相應：敘說四聖谛諸法，並勸應急求現觀四聖谛，應勤學四聖谛，以離生死苦，得涅槃樂。 □界相應：敘說眾生常與界俱、界和合，應當善分別種種諸界。 □受相應：記敘佛說有情身心諸受悉皆是苦，若能觀無常、變易、離欲、滅、捨離，則得盡諸漏。 □捨利弗相應：記敘捨利弗說十不善業、八正道、禅定、自省等諸法。 □目揵連相應：敘說目揵連證得神通的緣由，及見眾生行不善業所受的種種苦果。 □阿那律相應：敘說阿那律以善修習四念處，而得天眼大德神力，並教諸比丘修四念處可趣向遠離、出要、涅槃。 □大迦旃延相應：記敘迦旃延為梵志說離貪欲、見欲；為國王說四姓平等法；為童女說十一切入處；為罹病長者說依四不壞淨，修六念處等法。 □阿難相應：敘說阿難為比丘、比丘尼、婆羅門、長者、外道、童子說法。 □質多羅相應：敘說佛陀弟子長者質多羅，常與諸上座往來問答諸法事；不被外道所誘；命終生不煩熱天諸事。 □天相應：敘說諸天一日一夜與人間壽命的差別；比丘具足諸禅，於五蘊作正思惟的果報等。 □修證相應：敘說四種善好調伏眾如日光自照；隨生子、勝生子、下生子的差別；四正斷的內容；修習禅法以不放逸為根本；不放逸能斷貪瞋癡；阿羅漢三明；無為法及無為道跡等法。 □入界陰相應：敘說內六入處；以五種種子的生長譬喻緣起的流轉及還滅各具因緣；若不如實知世間及世間集，則不得解脫；為斷三愛、三有漏，當求大師；比丘於六處味著，則生上煩惱等法。 □不壞淨相應：敘說佛陀是一切有情中第一人；一切法中，離貪欲法為第一；一切眾中，聲聞眾為第一。 四、道品誦（佛光版卷二十四至卷三十七） □念處相應：敘說有四念處、修四念處是得如實法的一乘道、修習四念處的方法、修習四念處的利益。 □正勤相應：敘說四正勤的內容。 □如意足相應：敘說四如意足。 □根相應：記述佛陀說有五根，如實觀察五根，得證阿羅漢，乃至得成正覺。 □力相應：記述佛陀所說二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。 □覺支相應：敘說七覺支為不退法、善積聚，修習七覺支可去除五蓋，證得阿耨多羅三藐三菩提。 □聖道分相應：敘說八正道及修習八正道的利益。 □安那般那念相應：敘說修習安那般那的方法、果報。 □學相應：敘說三學並三學次第成就的各種果位。 □不壞淨相應：說明成就四不壞淨，不墮三惡道，得須陀洹，或生天道。 □大迦葉相應：敘說大迦葉諸事。 □聚落主相應：敘說諸聚落主向佛陀請益，或向佛陀問難，佛陀為其記答。 □馬相應：敘說佛陀以調馬法、良馬、惡馬等譬喻教化弟子。 □釋氏相應：敘說佛陀為摩诃男及諸釋氏說各種法。 □無始相應：敘說眾生無始生死以來，長夜輪轉，所依父母無量，受苦樂亦無量，當求出離生死。 □婆蹉種出家相應：敘說婆蹉種出家向佛陀請益，乃至出家，證阿羅漢。 □外道出家相應：敘說佛陀及其弟子為各類外道及外道出家者說法。 □雜相應：記敘佛陀說憶念三寶可以除去恐怖心；說十八愛行能起生死輪回；說愛恚互生，若具足諸禅，則可斷愛恚；說慚愧二法可以淨化世間。 □譬喻相應：記敘佛陀以諸種譬喻說示佛法。 □病相應：敘說佛陀為病比丘、長者、童子說法。 □業報相應：佛陀說自行、教人、贊歎、隨喜行善、惡業的果報。 五、八眾誦（佛光版卷三十八｜卷五十） □比丘相應：敘說教團中有善說法比丘、一住比丘、持戒淨香滿諸方比丘、起利養比丘、成就三不善法比丘、外道入佛門證果者，乃至殺人無數的央瞿利摩羅，受佛教化，放下屠刀，證得阿羅漢果。 □魔相應：敘說魔王及其眷屬常化作年少、大身、大龍等，來娆亂佛陀及其弟子。 □帝釋相應：敘說帝釋七德，帝釋為自在王，恭敬三寶，常行忍辱、精進方便，賢善質直。 □剎利相應：敘說佛陀為波斯匿王等，說示修福、治國、觀人、減肥的方法。 □婆羅門相應：敘說婆羅門瞋罵呵責佛陀，竟於聽聞佛陀說法後悔悟；佛陀為婆羅門說布施功德、清淨道、供養父母的福德、得現世後世安樂的方法、耕耘心田的方法。並有婆羅門共佛論議後，出家修行。 □梵天相應：敘說梵天贊歎佛陀所說法，梵天供養佛陀，乃至佛陀為梵天說無常法。 □比丘尼相應：敘說比丘尼不受魔波旬誘惑、恐怖、娆亂等諸事。 □婆耆捨相應：敘說婆耆捨比丘以偈贊歎佛陀、憍陳如、捨利弗、目揵連及眾比丘。婆耆捨亦作厭離偈以安住自心，清淨自心，乃至臨終時以偈贊佛。 □諸天相應：敘說諸天子請佛開示諸法，佛陀觀機逗教，應病與藥，令諸天子聞法而生歡喜。 □夜叉相應：敘說夜叉所行善惡諸事。 □林相應：敘說諸比丘在林中修行，林中天神見有放逸者，則說偈誡之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。 本經的重要性 《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體；是現存四阿含中最早出的經典；是研究佛學的基礎。 本經的特色 □本經概括了佛陀成道至涅槃間的一代時教。 □佛陀的講說方法，毫無誇張虛飾，有時為了考查弟子們是否充分理解其教法，屢屢以問答方式垂詢弟子。因此，本經大致保存了人間佛陀的教學原貌。 □本經記錄人間佛陀往來各地，解答教內、教外日常生活乃至宗教生活的各種問題，可以做為現代人的正確“人生觀”。 □從本經可以認識佛陀的本來面目。 □由本經可以把握佛陀的教、理、行、果的本義。教，是一切事相應教、五蘊、六處、無量界、現世安樂法、後世安樂法、涅槃法等。理是法印、緣起、四谛等。行是四預流支、三學、三十七道品等。果是隨信行、隨法行、四向、四果、辟支佛、菩薩、佛陀等。 本經現存本由於內容不完整，且次第紊亂、脫落，加以經文生澀難懂，近代學者遂重新整理本經。目前有佛光出版社的《雜阿含經》，及印順導師的《雜阿含經論會編》兩種新本。佛光版《雜阿含》采用新式標點，段落分明，著重巴利本、漢譯異譯本的對照，重新勘定卷數的次序，於每小經皆列有經意解說，經文難懂不明處也列有巴利文或譯成中文。此外，校勘嚴謹、注解詳備、索引齊全，都是該版的特色。印順導師的《雜阿含經論會編》則以《雜阿含經》與《瑜伽師地論》相對照為最大特色，另又采取印度舊例，以內容分類，而捨除漢譯經分卷的傳統，共成七誦五十一相應。 此外，現存《雜阿含經》中的卷二十三、卷二十五兩卷中的《阿育王因緣經》、《法滅盡相經》、《阿育王施半阿摩勒果因緣經》等三經，應為《無憂王經》，自經義內容而言，實不宜編入《雜阿含經》中。因此我國兩種新編之《雜阿含經》皆將此三經自《雜阿含經》中刪除，惟佛光版仍將之編列為附錄，以供讀者參考。本經所載首尾具足的小經經數，約一千三百經。日本《大正藏》將各經一一編列經號後，所得的一三六二小經即是包含上述的卷二十三、卷二十五兩卷。佛光版《雜阿含經》刪除《阿育王因緣經》等三經，實得一三五九經，並依部帙的重整而新編經號。 本經的異譯本有二種，即《別譯雜阿含經》十六卷及《雜阿含經》一卷，另有別生經多種。 此外，以巴利文書寫的南傳相應部原文，陸續有英譯、德譯、日譯等譯本譯出。另相應部中有五世紀錫蘭佛教大論師佛音（巴 Buddhaghosa）的注釋Saratthapakas=ini ，於一九二四年由毘亞提沙（ W.Piyattisa）出版。 近時於我國新疆地方發現的梵文殘卷中，有相當於漢譯《雜阿含經》的斷片。日本學者渡邊海旭、岡教邃等，皆曾就此梵文殘簡加以研究，而發表諸多論文。另於西藏大藏經中，收有相當於漢譯《雜阿含經》的單經。 本經今收錄於《高麗藏》第十八冊、《碛砂藏》第十八冊、《龍藏》第四十八｜五十冊、《卍正藏》第二十三、二十四冊、《大正藏》第二冊、《佛光大藏經．阿含藏》。 中阿含經 《中阿含經》，六十卷，東晉瞿昙僧伽提婆譯。為北傳四阿含之一。師罽賓國人，俗姓瞿昙，故又稱瞿昙僧伽提婆。為有部毘昙學大家，亦是東晉時來我國廣譯有部論典的名僧。學通三藏，尤擅長《阿毘昙心論》，常誦《三法度論》。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中（365｜384），遠來長安。高僧道安主持譯出的《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請師與僧伽跋澄、昙摩難提共宣梵文。後昙摩難提曾譯出《中阿含經》及《增一阿含經》，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東游洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，更譯出《阿毘昙心》及《鞞婆沙》等論，並改定先出之眾經。未久，姚興立於關中，法事甚盛，法和遂入關中，提婆應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元年中（376｜396）於般若台譯出《阿毘昙心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年（ 397）游建業，頗受晉室王公及風雅名士崇信。時琅琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精捨，廣招學眾。提婆既來，王即延請，乃於精捨宣講《阿毘昙》，名僧畢集，眾皆悅悟。是年冬，王招集京都義學沙門慧持等四十余人，更請提婆重譯《中阿含經》。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽頗高，自東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。 據《分別功德論》卷一載，中者，是不大不小，不長不短，事處中適之義。因此，所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖教集。 據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所習。全經共有五誦，十八品，二二二經。內容以敘述佛陀及諸弟子所說的教法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。茲將五誦十八品內容分述如下： □七法品：收錄以“七”為數的諸經，如善法經、城喻經、水喻經、七日經等十經。 □業相應品：敘說善有善報，惡有惡報，並指出外道對業報的種種邪見。有鹽喻經、羅雲經、思經、尼干經等十經。 □捨梨子相應品：敘說智慧第一的捨梨子說法教化的事跡。有師子吼經、水喻經、教化病經等十一經。 □未曾有法品：贊述三寶希有功德，使聞者得淨信。有未曾有法經、侍者經、郁伽長者經等十經。 □習相應品：敘說諸法的因緣（習）。有慚愧經、戒經、恭敬經、食經等十六經。 □王相應品：敘說佛陀的本生及佛世時佛陀為大國王說法等事。有三十二相經、牛糞喻經、頻鞞娑羅王迎佛經、大善見王經等十四經。 □長壽王品：本品以第一經為品名，集錄有關忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學法門。有長壽王本起經、八念經、梵天請佛經、長者上尊睡眠經等十五經。 □穢品：敘說種種障礙涅槃清淨的污穢法及轉淨法。有穢品經、求法經、知法經、黑比丘經等十經。 □因品：分別諸種果報的因緣。有大因經、苦陰經、增上心經、願經等十經。 □林品：敘說佛陀於各林間為弟子所說法，有林經、自觀心經、蜜丸喻經等十經。 □大品：敘說佛陀各種說法。如佛陀為大龍喻，阿羅漢為世上最尊最勝，佛陀為無上醫王，佛陀為二十億比丘說修行法等。有柔軟經、龍象經、二十億經、福田經、善生經等二十五經。 □梵志品：敘說佛陀為梵志說四姓平等、四姓清淨、五種梵志等法。有雨勢經、聞德經、鹦鹉經、頭那經等二十經。 □根本分別品：本品廣為分別佛法，如分別說地、水、火、風、空、識六界；分別說業報；分別說根、境、識等。有分別六界經、分別觀法經、分別大業經等十經。 □心品：本品集錄不同內容的經典，而以第一經為名。有心經、浮彌經、受法經、獵師經、多界經等十經。 □雙品：本品所收諸經是經名兩兩相同者，故以雙品立名。有馬邑經、牛角娑羅林經、求解經、小空經、大空經等十經。 □後大品：敘述佛陀為諸弟子說修習慈、悲、喜、捨等行不放逸，明十二因緣生滅法。有跋陀和利經、阿濕具經、周那經等十經。 □晡利多品：本品以晡利多經為品名，集錄佛陀為弟子、外道等說法的經典。有持齋經、箭毛經、法樂比丘尼經等十經。 □例品：本品以《中阿含經》的最後一經例經為品名，集錄波斯匿王贊歎佛陀的因緣，佛弟子說種種法等不同內容的經典。有法莊嚴經、第一得經、阿那律陀經、箭喻經等十一經。 本經的特色 □本經以僧伽比丘為重。 □本經是法義的闡明。 □本經是修多羅勝義的延續。 北傳《中阿含》計有漢譯、日譯、藏譯、梵本數種。漢譯《中阿含》的同本異譯，有昙摩難提翻譯的《中阿含》五十九卷，今已失傳。西藏大藏經中，有數經相當於漢譯的《中阿含》。近時於我國新疆地方發現的梵文殘卷中，也有數經相當於漢譯的《中阿含》。由支謙等譯，別出單經計有七十余經。另外，日譯的《國譯一切經》亦收有本經。 本經今收錄於《高麗藏》第十七、十八冊、《碛砂藏》第十七冊、《龍藏》第四十六、四十七冊、《卍正藏》第二十二、二十三冊、《大正藏》第一冊、《佛光大藏經．阿含藏》。 長阿含經 《長阿含經》，又作《長阿鋡經》。 二十二卷。後秦弘始十五年（43）佛陀耶捨與竺佛念共譯。北傳四阿含之一。 佛陀耶捨，東晉譯經家。罽賓國人。十三歲出家，至十五歲，日誦經二三萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦為務，專精不怠，博通大小乘。鸠摩羅什游學時，曾師事之。後應羅什之請，於姚秦弘始年中（399｜45）至長安，協助羅什譯出《十住經》，其後譯出《四分僧戒本》、《四分律》，並譯《長阿含經》，由竺佛念傳譯，道含筆受。所譯經典凡四部，八十四卷。師為赤髭，又善解《毘婆沙》，故時人稱“赤髭毘婆沙”，又為羅什之師，故有“大毘婆沙”之稱。 竺佛念，東晉僧。涼州（甘肅武威）人。幼歲出家，志業清堅，於諷習眾經外，並兼習外典。苻秦建元年間（365｜384），僧伽跋澄與昙摩難提等來到長安，受趙正之請，跋澄翻譯《婆須蜜所集論》，難提翻譯《王子法益壞目因緣經》、《增一阿含經》、《中阿含經》等，其時師即擔任傳語的職務。 據《梁高僧傳》卷一載，師於姚秦弘始年間譯出《菩薩璎珞經》、十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，譽為苻、姚時期的譯經宗師。 本經是纂輯阿含經典中篇幅較長的經典而成。關於其名稱的由來，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》；《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。 本經共四分三十經，略述各經大意如下： 第一分，以敘說佛行，稱贊佛德為主。 □大本經：敘說佛陀神通威德廣大，盡知過去無數劫事；記說七佛的要事及諸佛常法等。 □游行經：敘說佛陀臨入涅槃前，從羅閱城起，游行各始，化導四眾及異學，最後到達拘屍那竭城，於娑羅雙樹間入涅槃，八王分捨利等。 □典尊經：敘說帝釋向忉利天眾稱歎佛陀八無等法，大梵王隨喜說佛陀為大典尊本生的諸大威德力。 □闍尼沙經：敘說佛陀為十六國中人民命終者記別，卻不為摩竭國人記別，這是欲借闍尼沙神從梵天、忉利天、毘沙門天展轉得知摩竭國優婆塞因信受奉行佛法而證果生善道，使摩竭國人生大信心。 第二分，是諸行的修習及佛陀說法的綱要。 □小緣經：敘說佛陀以四法破斥婆羅門的種姓優越感。 □轉輪聖王修行經：說明理想社會的實現，端賴七寶具足的轉輪聖王以正法治世。並敘述社會變動的情況及其因緣。 □弊宿經：敘說迦葉童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆羅門。 □散陀那經：敘說佛陀為尼俱陀梵志及其五百弟子說外道的苦行法不是解脫之道；能修習五戒十善、四無量心，才是第一苦行。 □眾集經：敘說佛陀因患背痛，欲暫止息，令捨利弗為諸比丘說法。捨利弗倡議當集如來所說正法，以防诤訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 □十上經：敘說佛陀在瞻婆城命捨利弗說法，捨利弗說十上法，除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際。共有五百五十法。 □增一經：敘說佛陀依一增法為諸比丘說義味清淨、梵行具足的真正微妙法。共計二百七十五法。 □三聚經：敘說佛陀以三聚法為諸比丘說義味清淨、梵行具足的微妙法。總計有一百六十五法。 □大緣方便經：敘說十二因緣法難知難見。 □釋提桓因問經：敘說帝釋請佛陀決疑。並敘帝釋成為佛弟子後，於佛處所得真喜樂。 □阿□夷經：敘說佛陀說有情世間的緣起，唯佛知之等。 □善生經：記敘佛陀為善生說示獲得美滿人生的六種正確人際關系。 □清淨經：敘說佛弟子對句、義理不得诤訟是非，當共推求，盡共和合。為使教團和合清淨，弟子當知有八解脫等法。 □自歡喜經：敘說捨利弗因淨信佛、法而贊歎佛、法。 □大會經：敘述佛與五百羅漢比丘在釋翅提國迦維林中，時十方天神皆來集會，以偈贊歎佛陀及比丘僧，魔王及諸鬼兵前來娆亂。佛陀教大眾念無放逸於戒、定、慧，方能盡諸苦本。 第三分，收錄對外道異學的論難。 □阿摩晝經：敘說佛陀為阿摩晝現三十二相，示現如來具足十號功德及說聖戒。阿摩晝回報其師，師來詣佛，供佛受教，七日後命終，證不還果。 □梵動經：敘說凡夫以佛陀持戒的小小因緣贊歎佛陀，佛陀的賢聖弟子則以佛陀具甚深微妙大光明法照破異學本劫本見、末劫末見等六十二見網、魔網、梵網的大因緣贊歎佛陀。 □種德經：敘說佛陀與種德婆羅門共論成就婆羅門的五法，而度化種德婆羅門。 □究羅檀頭經：敘說究羅檀頭婆羅門率領弟子觐見佛陀，請教三種祭祀及十六祀具法。佛陀為說本生時大祀之事，並說勝於大祀法果報的供僧不斷、起建僧房堂閣、三歸五戒、慈心、出家等功德。婆羅門聞後，即放捨牛、羊等畜生，於佛所受三皈五戒，並設齋供佛及弟子，直至證不還果。 □堅固經：敘說佛陀不許諸弟子為婆羅門等現神足上人法，佛陀但教弟子於空閒處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。 □□形梵志經：記敘佛陀為□形梵志說示，或見苦行人有身壞命終墮地獄，或見苦行人身壞命終生天善處，並非呵責一切苦行人。又佛陀為□形梵志說戒具足，見具足，勝諸苦行，微妙第一之法。 □三明經：敘說二婆羅門各認己道真正，能至梵天，互相诤論，後求決疑於佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，說明執著五欲者不得生梵天，行清淨梵行沙門得生梵天。 □沙門果經：阿闍世王受壽命童子勸，往詣佛所求法。佛即為說諸法，阿闍世王因而深信作業得報，於佛前忏悔弑父重罪，受三歸五戒。 □布吒婆樓經：敘說布吒婆樓梵志以諸梵志沙門婆羅門所提出有關“想生滅”四種相違逆論問佛，佛以是等言說皆有過咎，而說有因有緣而想生，有因有緣而想滅，如九次第定的想生、滅因緣。佛陀又回答梵志及象首捨利弗所提的種種問題。 □露遮經：敘說佛陀勸化露遮婆羅門勿生惡見。 第四分，記載世界的起源相狀。 □世記經：敘述世界的形態，天地的成、住、壞、空，以及王統治世，四姓分化，地獄、天道等情況。 本經的特色在於著重社會的教化，並由破斥當時的婆羅門與外道，及攝化諸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。 在南傳五部中，《長部》相當於本經。漢譯《長阿含》的別生經，有《七佛經》等二十余部。 今收錄於《高麗藏》第十七冊、《碛砂藏》第十七冊、《龍藏》第五十冊、《卍正藏》第二十四冊、《大正藏》第一冊、《佛光大藏經．阿含藏》。 增一阿含經 《增一阿含經》，又作《增壹阿含經》。五十一卷。東晉瞿昙僧伽提婆譯。北傳四阿含之一。 關於本經名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一。 據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。全經共分五十二品，四七二經。初設序品，敘述阿難傳誦、本經結集、優多羅受法的因緣等；次則依增數法將各小經分類輯集。其內容如下： 一法 □十念品：敘說修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃。共有十經。 □廣演品：對十念品中的十念一一分別廣演。共有十經。 □弟子品：記說以阿若拘鄰比丘為首的百位聲聞中，諸德行第一的比丘。共有十經。 □比丘尼品：記說以大愛道比丘尼為首的五十位聲聞中，諸德行第一的比丘尼。共有五經。 □清信士品：記說以三果商客為首的四十位在家弟子中，諸德行第一的優婆塞。共有四經。 □清信女品：記說以難陀難陀婆羅為首的三十位在家弟子中，諸德行第一的優婆夷。共有三經。 □阿須倫品：敘說如來出世有饒益眾生、安穩眾生、無明大暗滅除、三惡道減少等大利益。共有十經。 □一子品：敘說唯有一子一女的父母，恆念其子女成就大德行，若在家，如上首第一優婆塞、優婆夷；若出家，則如上座第一比丘、比丘尼。又說當發淨意，降伏惡心，勿生穢行，令趣善道等。共有十經。 □護心品：敘說當學無放逸行，當守護心；不惱不害一切眾生；平等心行施；為福莫厭；一心念佛等。共有十經。 □不還品：敘說降伏貪、瞋、癡等惡心，證阿那含果等。共有十經。 □壹入道品：敘說依一入道，得證涅槃；當修慈忍；當供養如來；瞻視病者得大果報；修頭陀行；不應貪著利養等。共有十經。 □利養品：敘說利養的禍害；愛別離苦，怨憎會苦；施僧獲福不可計等。共有七經。 □五戒品：敘說犯、持五戒的果報。共有十經。 二法 □有無品：敘說有、無二見；智愚的差別；佛陀的智德、斷德；財、法二施等。共有十經。 □火滅品：敘說有余、無余涅槃界；佛以烏、豬二喻說人行惡悔與不悔；佛以驢、牛二喻誨弟子當清淨諸根；說行十善十惡的果報；佛陀以忍力、思惟力降魔成正覺等。共有十經。 □安般品：敘說佛陀教羅雲行安般法，證阿羅漢果；如來、轉輪聖王出現於世難；觀惡知識如月盡，善知識如月滿；善惡知識法的差別等。共有十一經。 □慚愧品：敘說慚、愧二法能擁護世間；世間有施與不施二種人；佛陀告誡弟子當習法施，勿習食施；提婆達兜令阿闍世王害佛；說誹謗佛陀與不誹謗佛陀的二種人等。共有十經。 □勸請品：敘說梵天請佛陀轉*輪；二法令人無智慧，二法令人成就大智慧；二法令人貧賤，二法令人富貴；二人出現世間甚難得遇等。共有十一經。 □善知識品：敘說當近善知識，勿近惡知識；當學反復，勿學無反復；當念精進，勿有懈怠；當修止、觀二法；說二難事、二易事等。共有十三經。 三法 □三寶品：敘說皈依三寶的功德；施、平等、思惟三福業；受胎三因緣；修學身口意三善行；三大患以三藥醫治；於身、命、財三不牢要，求於牢要等。共有十經。 □三供養品：敘說世人應供養佛陀、阿羅漢及轉輪聖王三人；三善根不可盡，能至涅槃；當修戒、定、慧三法；眾生因貪欲、睡眠、調戲三事而入三惡趣等。共有十經。 □地主品：敘說佛陀告誡波斯匿王作福當無厭，並以地主王本生為例，說明過去世供養三寶無厭足；二十億耳比丘行誼；當離三不善根，修三善根等。共有十經。 □高幢品：敘說恆念三寶，可得無畏，如諸天念三幢，恐怖自滅；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因緣而為轉輪聖王；信、財、持梵行三法現前，使人獲福無量；三結使系縛眾生等。共有十經。 四法 □四谛品：敘說當修苦谛、集谛、盡谛、苦出要谛四谛，斷生死根本；當捨離卵、胎、濕、化四生，成就四谛法；以四種鳥喻四種人等。共有十經。 □四意斷品：敘說諸善法中，無放逸為第一，當無放逸，修四意斷；有四種人應起塔供養等。共有十經。 □等趣四谛品：敘述佛陀常說四聖谛，捨利弗以無數方便廣演四谛；佛陀說菩薩為眾生上首的四法；有四種人可敬可貴，是世間的福田等。共有十經。 □聲聞品：記述目揵連、迦葉、阿那律、賓頭盧四大聲聞共議度化長者跋提及其姊難陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四結等。共有七經。 □苦樂品：敘說由苦樂的先後，可分為四種人；由四事成就，可得生梵天的福報；四食使眾生流轉不已；四種辯才；四姓出家，同稱釋迦弟子等。共有十經。 □須陀品：敘說須陀沙彌於佛陀前演法無礙，佛陀允許其為大比丘；修摩那沙彌善修四意斷，證得四神足及四聖谛等。共有三經。 □增上品：敘說如來正法中有慈、悲、喜、護四園；佛陀依戒、定、慧、解脫四法而成無上道等。共有十一經。 五法 □善聚品：敘說五根為善聚；五蓋為不善聚；禮佛有五事功德；天子五死瑞應；五事不可得；有五法使病不能得愈，有五法能令病得愈；惠施有五功德等。共有十二經。 □五王品：敘說五大國王談論五欲；佛以五種戰斗人簡別五種比丘；掃塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恆一處住，有五種非法等。共有十經。 □等見品：敘說琉璃王滅釋種的本末因緣；沙門五毀辱法；世間五事不可得；五種人不可療治等。共有十經。 □邪聚品：敘說五種非人；如來為五事而出現於世；有五施不得其福，有五施得大福；有五時不應向人禮；女人五惡等。共有十經。 □聽法品：敘說隨時聽法有五種功德；造作浴室有五種功德等。共有五經。 六法 □六重品：敘述佛說六重法；咒願有六大功德；有六法入地獄，有六法得生天，有六法至涅槃等。共有十經。 □力品：敘說六凡常之力；佛陀於六法無有厭足；六內情如六種蟲，性行各異，所行不同；波斯匿王贊歎佛陀有六種功德等。共有十二經。 七法 □等法品：敘說成就七法能得樂漏斷；七事水喻；比丘成就七法，則魔波旬不得其便；七識住處；輪王七寶；七清淨道等。共有十經。 □七日品：敘說敗劫時，有七日出，世界壞滅；比丘七不退轉法；以七覺意對治七使；佛陀為均頭說七事得增益功德等。共有十經。 □莫畏品：敘說佛陀教比丘觀七處之善，觀察四念處法，是為上人；當行八種道及七種法等。共有五經。 八法 □八難品：敘說當求方便，遠離八難；墮八大地獄的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪與八正的果報等。共有十經。 □馬血天子問八正品：敘說佛陀為馬血天子說示三世諸佛皆以正見等賢聖八品，得盡生死邊際；佛陀為優波離說修持八關齋戒及發願功德；習八邪道，墮入惡趣；利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八法，隨世回轉等。共有十經。 九法 □九眾生居品：敘說九眾生居處；嚫願九德；九種人離於苦患；眾生性行不同，想念各異等。共有十一經。 □馬王品：敘述佛陀說馬王本生；當求方便，修行慈心等。共有七經。 十法 □結禁品：敘說佛陀以十事功德，與諸比丘說示禁戒；聖賢所居之處有十事；佛陀成就十力；非法親近國家有十難；國王成就十種非法，則不得久存等。共有九經。 □善惡品：敘說修行十惡、十善、十念的果報；平等施法等。共有十經。 □十不善品：敘說十惡果報；彌勒出世，三會說法；七佛名號、本末等。共有六經。 十一法 □放牛品：敘說牧牛十一法；佛陀贊歎迦葉成就十一種苦行；十一種眾生不得道；修行慈心獲十一種福等。共有十經。 □禮三寶品：敘說當行十一法禮佛、法、僧；當求方便成就信、戒、聞、施、慧五事等。共有十經。 □非常品：敘說眾生流轉生死，流淚、流血多於恆水；當求方便斷五心弊，除五心結；當護六情，無令漏失；須達長者命終生三十三天等。共有十經。 □大愛道般涅槃品：敘說大愛道等五百比丘尼及二沙彌尼滅度事；隨時聞法有五種功德；施主檀越五種功德；佛陀為波斯匿王解說十種夢等。共有九經。 以上二品非屬十一法。 本經的特色 □依增一法數持誦佛法，方便憶念，亦便於教化。 □本經有大乘菩薩道的思想，如《善知識品》第一六八經、一七一經、《邪聚品》第三０九經、《力品》第三三六經、《七日品》第三五七經、《八難品》第三七四經等。 □人間佛陀的闡揚，如《四意斷品》第二三０經雲：“我今亦是人數。”《等見品》第三００經雲：“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。” □空義的發揮，如《利養品》第九十九經雲：“一切所有，皆歸於空，無我、無人、無壽、無命。”《聽法品》第三二二經雲：“一切諸法，皆悉空寂，無造無作。”《六重品》第三三二經、《放牛品》第四三六經等。 □有他方恆河沙佛土的思想，如《六重品》第三二四經雲：“目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恆河沙佛土。” □書寫、供養經典的提倡，如《十不善品》第四三０經雲：“若有書寫經，頒宣於素上，其有供養經，皆來至我所。” 北傳《增一阿含》計有漢譯、日譯、藏譯、梵本數種。第一譯的《增一阿含》，由昙摩難提譯出，今已失傳。西藏大藏經中，有數經相當於漢譯的《增一阿含》。近時於我國新疆地方發現的梵文殘卷中，也有數經相當於漢譯的《增一阿含》。由法賢等譯，別出單經計有二十余種。另外，日譯的《國譯一切經》亦收有本經。 本經今收錄於《高麗藏》第十八冊、《碛砂藏》第十七、十八冊、《龍藏》第四十七、四十八冊、《卍正藏》第二十三冊、《大正藏》第二冊、《佛光大藏經．阿含藏》。注疏有《分別功德論》五卷。 □增一阿含的特色為何？ □試從本經舉出佛陀教化國王大臣的實例。 □試從本經舉出佛陀教化在家弟子的實例。 □試從本經說明佛陀是人間的佛陀。
上一篇：佛教典籍簡介：維摩诘所說經
|