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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨空法師佛學問答（三）
57. 妓女這個行業，如何修清淨菩薩道？屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道？ 《華嚴經》上，甘露火王就屬於屠夫這個行業，但他是菩薩；伐蘇蜜多女是妓女，也是菩薩。《華嚴經》上的善財童子五十三參都是菩薩，都是諸佛如來示現的。這就是“可得為世間事，不可得為世間意”，哪個行業都不礙修行，問題是你要真正覺悟才行。你要是不覺悟，這裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫。決定沒有自私自利的念頭，念念都是為度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟，就是菩薩。 58. 《無量壽經》上“不受惡趣”，是否無念無我之境界？也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦？或另有解釋？ “不受惡趣”最明顯的意思，是決不墮三惡道。第二個意思，那是過來人，諸佛菩薩在惡道裡要度餓鬼，一定要現餓鬼身；不現同類身，度不了他。現同類身，受不受惡報？惡報之事受，惡報之苦不受。他心清淨，受惡報是演戲，好象在舞台上，演惡人受惡報，表演給別人看，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受是世間意，善惡之事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以，諸佛菩薩要度地獄眾生，一定現地獄身；要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度，他就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說。 但是對我們現前階段，“不受惡趣”是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道，也永遠不會退轉到十法界。到十法界、六道三途，都是為了教化眾生而示現的，決不是真正的退轉，真正的墮落，我們要了解這個意思。 59. 六月二十三號“世界周報”談到因果報應，說它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也無法度他。對此有疑問。 因果報應是一切事實現象的總結，世間法不離因果報應，出世間法也不離因果報應，因果報應就是因緣生法。所以，佛在《金剛經》上才說：“法尚應捨，何況非法”，那個法是佛法，就是說佛法我們可以學習，決不能執著，決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事；如果有貪愛、有執著，就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果，只是世間的善法，果報在三善道，出不了三界。不相信的人確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。 然後我們才能體會到，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，他一生講的就是因果報應。印光大師的“弘化社”出版的一些書籍，《了凡四訓》、《感應篇》及《安士全書》，印刷流通的數量，在三百萬冊以上，比流通佛書的數量還大。他何以要大量的印這些書？這些書都是講因緣果報。所以，我們要曉得，佛法的基礎就是因果，不相信因果，怎麼能學佛！諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然。所以因果是自然定律。 今天講科學也不例外，種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小便利，可是後果不堪設想。現在人眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去，也不關心未來，這在佛法叫愚癡無知。如果你讀歷史，就曉得我們這一代的人，生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，心安理得，過得快樂！現在這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用；沒有利，彼此互相殘害。古代人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想象去批判，都說錯了。 你要是仔細看未來，前途一片黑暗。佛給我們說十法界因緣很復雜，但是復雜的因緣裡，總有一個最重要的。佛說你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心、佛的思想、佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋癡，說貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是餓鬼法界，瞋恨是地獄法界，愚癡是畜生法界。今天世間人提倡的是貪瞋癡，他走的是三惡道。這就關系到善根，我們相信佛的話是有善根，我們決不走三惡道，我們走佛道。佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物，決不離這個原則，這是光明大道。 最近美國科學家公布，已經發現了人類的基因，輿論上說“是福是禍，還不敢斷定”。這個發現，對於倫理道德、因果報應，是很大的沖擊，大家對這個更不相信了。科技發展到最後，還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每個人都變成聖賢人？做不到。什麼原因？這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們生生世世的，是心理不是物理。物理這個基因的排列是念頭排的，佛說：“一切法從心想生”。一個純善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。為什麼會生病？為什麼排列不正常？妄想、惡念把正常的基因排列破壞了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，但不能造出一個純善之人，不能造一個沒有自私自利、貪瞋癡慢、是非人我的人。他造出來的是機械人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅。 最重要的還是在教育，人文的教育，倫理道德的教育，才能消除世間的天災人禍。這個事情，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才真正能夠解決問題，產生效果。而在多元文化教學裡，佛經是最好的教材，對於這些事理講得最透徹、最清楚。我們今天希求世界和平安定，人民幸福，推動宗教的團結，種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。 60. 我們今生受苦，是我們前世造作的果因，如何證明我們有前世？世界人口一直在增長，現在比上個世紀多出不下十億人，這些人前世是什麼？ 世界是無窮無盡的，絕對不是說太空當中這麼多星球，只有地球有人，這個話講不通。世界上人為什麼增長這麼多？是別的星球移民到這兒來的，我們要肯定這是事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界嗎？極樂世界不在我們地球，要是不可以移民，那我們永遠去不了。我們往生到極樂世界，是移民到極樂世界，很多人移民到這兒來，來來往往，是這麼回事情。他為什麼會到這兒來？業報相同。《易經》雲：“物以群分，人以類聚”。今天這個世界喜歡貪瞋癡，其它星球上喜歡貪瞋癡的眾生，就到這兒來。我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去。所以，我們生活的空間很大，不限於這個地球。 美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪回的真相，這十幾年當中很有成效，大概有成千上萬的例子，這在過去是不可能公布，現在有一部分出版了。他們確實證明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，還有少數是其它星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們都不認識。人來投生再作人的，他就說出前生的事跡，美國人根據他所說的去調查，果然查到，而這個地方他這一生中從未去過。 最近美國同修寄了一份剪報給我，美國有一位一歲半的小孩，能夠講印地安土人的言語。現在全世界能懂得這個語言的人，也不過十幾個人。他說他前生是印地安人，跟白人打仗時被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚。這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人來證實，一點都不錯。在美國及其它國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。這些事情都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察，不難發現。 61. 佛家說我們造的業，有善、惡和非善非惡，請問善惡的標准如何來決定？法師曾說過，我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標准我們不一定能知道。 確實，因為我們不一定能知道，所以印光大師才提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》的目的是教我們認識因果。印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》裡所說的，就是善惡的標准。《十善業道經》，佛將善惡總結為十大類，殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；邪淫是惡，不邪淫是善；妄語是惡，不妄語是善；一直到貪瞋癡是惡，不貪不瞋不癡是善。這十個標准展開來，把我們在生活、工作應酬，起心動念、言語造作，全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則，《感應篇》、《陰骘文》說得詳細，讓我們從這裡學習。 62. 佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦；偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣設立的、如何維持？是否有神或佛掌管？ 這個事情在佛家來講，沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作惡因，因要遇到緣才會有報。因有，緣沒有，不會有報。因此，佛家常講緣生，不講因生，很有道理，緣決定果報現前不現前。因決定不會消失，你造作的善惡業因不會消失，所以佛家決定沒有說，“過去造作惡業，現在多做一點善事，將功補過”，沒有這種說法。有什麼辦法避免惡報？佛法講緣，緣可以控制，因沒辦法。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們把這個惡的緣斷掉，雖有惡因，但不起現行。我們希求善的果報能成就，我們對善的緣加強。 每個人阿賴耶識裡都有佛的種子，這是因。所以《華嚴》、《圓覺經》裡說，“一切眾生本來成佛”；大乘經上我們常常看見“一切眾生皆是未來佛”。《無量壽經》雲：“一切皆成佛”，說得那麼肯定，這是每個眾生阿賴耶識裡都有佛的種子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟？需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。 沒有人掌管，這是真話。鬼神有時會獎勵善人，懲罰惡人，那屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個范圍。譬如一般人居住在這個地區，這個地區有執法的人，我們如果犯罪，警察、法官就來懲罰我們；我們要是做了好事，政府首長會獎勵我們。那是屬於外緣，真正的因是自己造的。我們沒有造善，他不能隨便賞我們；我們沒有造惡，他不能隨便懲罰，鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況一樣。可是你如果不屬於他這一類，他就管不了你。我們是不是屬於他這一類？是的。我們貪瞋癡沒有斷，就屬於他管。貪瞋癡斷了，他管不了，你不屬於他這一類。斷了貪瞋癡，在十法界裡，至少是四聖法界，不是六凡法界。這些鬼神看到你，對你很恭敬，也贊歎、擁護，因為你比他高。這些道理我們懂得就好。 63. 我相信一定有一個全善的主宰，就是《聖經》裡描繪的創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作善或惡受報。 這個說法說得通，所有一切宗教所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。這是我們自私自私的念頭沒有完全放下，念念當中還有個“我”的念頭在，就出不了這個范圍。所以《金剛經》上佛教菩薩“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是你還有“我”，你就歸他管；你“無我”，他就管不了你。什麼時候把我執破除，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家稱作“出世間法”，我們永遠脫離世間法，我們走“出世間法”，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明有不少是諸佛菩薩示現的，我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王，一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現的。他們的示現，目的是幫助一切眾生。所以，佛家教學最重要是破迷開悟，唯有破迷開悟，才能真正解決問題。 64. 學佛要怎麼個學法？ 這個問題，世尊在《無量壽經》裡給我們講的很多。就總的綱領來說，就是《無量壽經》上講的三個真實：“開發真實之際，惠以真實之利，住真實慧”。三個真實裡，最重要的一句就是“住真實慧”，你不能住真實慧，前面兩個真實就達不到。真實之際就是禅宗講的“明心見性”，教下講的“大開圓解”，這是自度的圓滿。惠以真實之利，這是菩薩化他。自行化他都能止於至善，就是住真實慧。因此，住真實慧，先決的條件是要把自私自利的念頭轉變過來，念念為正法久住。怎樣令正法久住？必須依教奉行，如果我們不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才認真努力奉行佛法。佛在經上教我們做的，我們一定做到；教我們不可以做的，決定不違犯；起心動念，言語造作都給社會作好樣子，這是住真實慧。這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講“止於至善”，至善就是最好的，沒有比這個更好的。從這個地方入門。 65. 在日常生活，起心動念怎樣落實五戒、十善？ 只要把十善業道做好了，五戒自然在其中。《十善業道經》裡教我們怎樣作法，我們要多讀多思惟，在日常生活中盡量做到。怎樣落實？《無量壽經》講的綱領：“善護口業，不譏他過”，從不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語做起。
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