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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
益西彭措堪布：輪回五欲如毒品 越享受越會上瘾
“貪愛”是生死的根本，放縱不得。如果一方面緊跟現代潮流，對高檔的物質生活充滿欲渴，另一方面還高喊要了生死、度眾生，這不是癡人狂語嗎？ 三有中的任何一種安樂，不論享用多少，不但不會滿足，反而會越來越增長貪愛。 我們可以結合自己的經驗來觀察。例如，求學時成績優秀的，一般都會貪著名聲，為了求得名聲而用功讀書，以期考試獲獎。比如，終於獲得了三等獎而感受到成名的快樂之後，貪欲會不會因此止息呢？肯定不會。得獎之後，整天都沉浸在興奮當中，這種狀態就是對名譽的貪執正在不斷增上，對名聲的渴望也就隨之升級。所以此後為了進而獲得一等獎，就會更加投入，而且在相關的許多方面都想出人頭地。一旦得不到，就會引起強烈的求不得苦，心情沮喪，感歎命運對自己的不公。 應當像這樣結合自己的經驗來觀察。比如追求財富、衣食、異性等，最初獲得時會生起短暫的歡喜，同時也會激起更強烈的追求心。但經過一段時間之後，原先的享受已無法引起那種刺激的樂受，而在貪欲的驅使下，又會去追求更高更多更好的享受。須知，這是分別心法爾的規律，必定是“以受緣而生愛”，而所謂“以受樂而滿足”，完全是一廂情願的邪見。 愛是生死之因，由於貪愛增長，結果導致在生死的曠野中常夜奔走，在無量劫中感受種種至極難忍的大痛苦。雖然也曾感受了安樂，但所獲的安樂遠不及所受痛苦的一分。 省庵大師的《勸發菩提心文》中，有一段話，形象地描述了“馳騁生死”的相狀。大師說：“心無常住，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙”。（這個心識沒有片刻的安住，就像商人一樣東奔西走；這個四大的皮囊也沒有固定的形相，就像房屋一樣頻頻搬遷。） 此處須認識“貪愛”與“生死”的關系。可以確定地說：不論是父母妻子、功名財富、衣服飲食、林泉花卉、家具電器、小車洋房，只要你心中還有貪愛，就肯定不能超越生死。比如，毒草的種子再小，只會長成毒草，而不可能長出藥草。同樣，對輪回的貪欲再小，也是輪回後有近取蘊的因，不可能趣向解脫。所以，“貪愛”是生死的根本，放縱不得。如果一方面緊跟現代潮流，對高檔的物質生活充滿欲渴，另一方面還高喊要了生死、度眾生，這不是癡人狂語嗎？ 智者們都是認識到貪欲增上的嚴重過患，才精進用功對治貪欲。當年，迦葉尊者頭陀行第一，世尊贊歎說：“頭陀行在，我法常住。”依此反推便知：貪欲增上，佛法就會隱沒。各位反問自己：現在我是想“抖擻身心出塵勞”呢？還是想作繭自縛，把自己困在生死當中呢？如果要走解脫道，就必須少欲知足、摧毀貪欲。否則，只要有一種貪執，就會被此貪執牽引而流入生死。 如果以一個剎那的生滅作為一個生死，我們可以發現，由於貪欲的增上，自己的分別念必定是像流水一般念念相續，無法停息。這就是馳騁生死之相。當今時代，人們對外在欲塵的貪欲大幅度增上，對生活的要求很高，結果造成人類身心的痛苦加劇，內心分別念熾盛。如果再不回頭，那麼不說了脫生死，就連內心稍得安定都不可能，個個必定仍將沉溺在苦海中，繼續掙扎。 如果以一期生死為單位，我們就應該看到，有情每次唯一是因貪愛而投胎。在生之時貪愛增長，依靠貪就必定會執取後有的近取蘊，結果是馳騁生死。每一次轉世，就執取一個近取蘊，而近取蘊是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、壞苦之器、行苦性，所以必定要領受生老病死等痛苦。而且，依靠貪愛習氣的相續，仍將為了貪求所欲而起貪嗔癡、造作惡業，故而再次流轉輪回。這樣看來，確實是“長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦”。所以古人說：“欲待了時無了時，即今休去且休去。”你想等到貪欲滿足之時，但貪欲肯定沒有滿足的一天，今天能休息就休息吧！當下就要下決心了斷，否則牽牽連連到何日才能歇息呢？ 《大寶積經》說：“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。”為什麼要為了眼前一口糖的安樂，而枉受生生死死的大痛苦？有智慧的人應當辨別取捨。《四十二章經》說：“財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”（人對財色都是貪著不捨。人們受用財色其實就像愚癡的小孩用舌頭去舐食刀刃上的少許蜂蜜，雖然稍稍嘗得一點甜味，但接下來的卻是割斷舌頭的嚴重苦患。） 大法王無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：“由於貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光，以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭獵殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源的花朵而縛於花叢中，閉氣身亡；魚類為魚鉤上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼觸受而步入湖中導致送命。……煩惱從五種欲妙中產生，以此漂泊於無邊無際的輪回中，這五欲比劇毒更可怕。” 如《親友書》也說：就像麻風病人皮膚中有蟲，奇癢無比，為了緩解苦受而將皮膚靠近火來燒烤，但是這樣並不能止息苦受，外皮都燒焦了，仍然癢得難受。應當知道，對一切五欲的貪著都是如此。如果一再貪著，不但不會停止，反而會增上。 麻瘋病在漢地已經絕跡，大家對這個比喻會覺得陌生，我們再拿吸毒來看。吸毒者在最初半個月左右，會有高峰的感覺，全身飄飄然、很舒服，連手腳放在哪裡都不知道，徹底找不到自己。吸到一定程度之後，只有加量，才能找到那種感覺，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒過量致死。此時危難、刺激、美妙、恐懼時時纏繞內心。這時吸毒已不再是尋求享受，而是要克制毒瘾發作時的痛苦。多數吸毒者最初都是心存僥幸：“試試吧，沒那麼可怕……”試了之後便一發不可收拾，最後紛紛墮入痛苦的深淵。 實際上，輪回中的五欲和毒品一樣，越享受越會上瘾，而且之後只有依靠更大程度的享受，才能維持原先的感覺。這樣下去，最後就會因無力滿足而痛苦不堪。對物質、名譽、性愛等受用，無一不是如此。 附錄：【五欲】 （摘自《佛學大辭典》） 梵語pan~ca ka^ma^h!，巴利語 pan~ca ka^ma^。又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即： （一）色欲（梵ru^pa -ka^ma ），謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。 （二）聲欲（梵s/abda -ka^ma ），謂絲竹與環佩之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。 （三）香欲（梵gandha-ka^ma ），謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。 （四）味欲（梵rasa -ka^ma ），謂各種飲食肴膳等美味，能使眾生樂著無厭。 （五）觸欲（梵spras!t!avya -ka^ma ），謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。又相對於欲界粗弊之五欲，稱色界、無色界之五欲為‘淨潔五欲’。［佛遺教經、大智度論卷十七、卷三十七、摩诃止觀卷四下］
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