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毛淡棉帕奧禅師:無上的布施9

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 但是,如果布施者不是阿羅漢,他如何能實行第二種布施呢?在上述的《難陀母經》中,佛陀教導實行這種布施的兩種方法:受施者已斷除貪、瞋、癡,或正在努力斷除貪、瞋、癡。如果布施者也正在努力斷除貪、瞋、癡,即布施之時他修行觀禅,你可以說這種布施也是最崇高的。也就是說,如果:
  一、 他辨識自己的名色法,以及它們無常、苦、無我的本質;
  二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本質;尤其是受施者的名色法;
  三、 他辨識布施物的究竟色法(paramattha-rupa)無常、苦、無我的本質。

  當他觀察布施物當中的四界時,他能很容易地見到色聚(kalapa)。進一步分析這些色聚時,他辨識到八種色法:地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。它們是時節生色法(utuja-rupa),由先前存在的色聚中的火界(時節)所產生,是火界的後代。再者,他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禅,那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡,而且通常這樣的布施不會產生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。
  他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禅,但是他的觀禅必須強而有力,至少必須達到壞滅隨觀智(bhavga-bana)才能修行這種觀禅。我們也不應錯過這個機會,這個機會只出現於佛陀的教法中。然而,你可能會問:如果我們尚未成就觀智,如何能實行這種布施呢?那麼,我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施:「願此布施成為證悟涅盤的助緣。」因為佛陀曾經多次教導以證悟涅盤的願望來行布施。
  我想重復《寶經Ratana Sutta》中的偈頌來結束今天的講座:
  ‘Khinam puranam navam natthi sambhavam
  virattacitta’yatike bhavasmim
  te khinabija avirulhichanda
  nibbanti dhira yathayam padipo
  idampi savghe ratanam panitam
  etena saccena suvatthi hotu.’
  「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業,新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子,那就是:無明、貪愛與業力,他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語,願所有眾生獲得安樂,免離一切危難。」

  願一切眾生平安快樂。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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