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益西彭措堪布：菩提心的修法第三講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三講 菩提心的類別 菩提心的類別總分為世俗菩提心和勝義菩提心 1> 世俗菩提心，也叫相似菩提心，分為願菩提心和行菩提心修習願菩提心必須先修出離心，因為如果沒有發起自己解脫輪回之心，就不可能發起幫助其他一切眾生解脫輪回之心。 元音上師1998年在美國的開示中，提到“佛心中心法十種行願”時說：“學心中心法最重要的就是法本講到的十種行願，我們借助十種行願，才有資格修心中心法”，同修們可仔細閱讀十種行願，並經常讀誦之。②十大行願： 一、佛佛具信，法法無礙，清淨僧眾等視如師； 二、持戒不缺，攝心常定，諸法空相，平等無著； 三、慈心眾生，勵行戒殺，視眾生如己，不忍食其肉； 四、人有所求，等心施捨，溫和謙下，驕慢不生； 五 、不違本願，常利自他，不自稱贊，不見他過； 六、貧富貴賤，性本不二，口常軟語，令生歡喜，心意質直，遠離谄媚，隨順人情，善轉俗谛； 七、佛說教誡，體會力行，護持佛法，如護己命，救護眾生，而不望報，眾生驕慢，亦不退心； 八、不輕正法，不使他輕，不謗三寶，不令他謗，有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網； 九、常護正念，不虧暗室，勝行堅固，不厭疲勞，發弘誓願，攝心不退，常住大乘，破除邪見； 十、所修本法，一一遍持，清淨密印，莫污染結，須為自利利他而修，不因名聞利養而用。 王骧陸師公在《乙亥講演錄》之《心中心法修持法要》中開示道：“凡初學人，修最廣大殊勝圓滿具足心中心大法，不發廣大心，實不能與之相應，茲簡單標明十款如下： 一、於法當生淨信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。　　 二、發平等心，上至佛，下至眾生，一律平等，對於不修法者或慢法者，勿生驕慢嗔恨，莫自贊，莫見他過。　　 三、所持契印，莫非時結，莫不淨用，莫為名聞利養而用法。　　 四、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗，先斷己謗，莫使他謗，使他謗即同我謗，有分門戶之見，非佛弟子。　　 五、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸善行。　　 六、敬佛敬師，並敬善知識，對同參者，勿生嫉忌邪見。　 七、時時發廣大心，以救度群生為旨。　　 八、志信堅固，不辭勞疲。　　 九、修六度以對治一切病執，所謂以布施對治悭吝，以持戒對治貪染，以忍辱對治嗔惡，以精進對治懈怠，以禅定對治散亂，以般若對治不覺。　　 十、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。 以上十條，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸”，同修們可參閱之。 各位同修注意，六印中前三印都是修菩提心的，第一印是菩提心印，第二印是菩提心成就印，第三印是正授菩提印，第四印才是如來母印。 《佛心經品亦通大隨求通陀羅尼》中說第一印為諸契之王，十方諸佛，從此而生；若持諸法，先以此契為首；不得此契，諸法無主，縱有成就，所有身心，亦不決定，諸神不衛，所作諸法，所諸障難。 各位同修可以仔細閱讀《佛心經品亦通大隨求通陀羅尼》中對此三印的解釋。經中所講的此三印諸多不可思議之功用能否起作用，關鍵還是要看行者修習菩提心的深淺程度而定。 我們應當知道，邁進大乘菩薩道的唯一關口是菩提心，佛陀的聞法弟子中無菩提心者不能繼承佛陀的事業，無資格獲得佛子（菩薩）的稱號，而若有菩提心，雖不具備其它功德，也可以繼承佛陀的事業，得人天之眾的尊敬，諸佛也將其視為愛子而加以護持。 寂天大師說：經過數劫深思而熟慮，諸佛共認此法最有利。 省庵大師所作的《勸發菩提心文》中寫道：入道要門，發心為首；修行急務，立願為先；願立則眾生可度，心發則佛道堪成，苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦， 故華嚴經雲：忘失菩提心修諸善法，是名魔業，忘失尚且如此，何況未發呢？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。總之，發菩提心 是成佛之因， 是大乘法的核心， 是清除世間出世間一切弊病的如意珍寶， 是消除眾生心中煩躁的清涼甘露， 是根治貪瞋心病的靈丹妙藥， 是背負利益眾生之重任而不疲勞、不洩氣，勇往直前的象王， 是平等對待一切眾生、賦予眾生幸福快樂、拔除眾生痛苦、不同於其他情義的大情大義。 行菩提心包括六度布施、持戒、精進、忍辱、禅定、智慧等萬行。後面再詳細講。 2 >勝義菩提心 元音上師在《法身報身化身》的開示中這樣講到：“我們證到本性以後，大悲心就油然而生了。發起大願，廣度眾生。這個大悲是從大智中生出來的。沒有大智慧生不出大悲心”。小智生小悲，大智生大悲。 藏密把本性叫做勝義菩提心，勝義是指真空，菩提心是指妙有。真空妙有不二。所以叫做勝義菩提心。 有些心密弟子修出了一些境界，便覺得自己證悟了，也沒有明眼人給印證，這樣是不行的。 你的大悲心是否油然而生了呢？如果你的大悲心還沒有自然生起，那麼你肯定還沒有證悟。 諸多大乘的經論告訴我們：對於初發心的菩薩來說，智慧與大悲二者同等重要，任何一者都不能偏廢，所以一切的修行都是圍繞修習智慧、積聚福慧二資糧而展開。在實際的修行中兩者互資互助，以大悲積累福資糧有助於生起智慧，而聞思修習空性智慧則能夠更好地修福。當勝義菩提心修證現前時（作者注：即明心見性時），便見智悲原為一體，本不可分，此時便能真正做到智慧與大悲雙運。
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