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印光大師：淨土法要—誠敬乃修行之秘訣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光大師：淨土法要—誠敬乃修行之秘訣   印光法師開示：古人修行，皆能證道。今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真，超凡入聖。觀於“二祖立雪”，“程門立雪”，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。（增廣文鈔卷一·復濮大凡居士書） 　　禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業。其將來之苦，何有了期。當以此意普告同侪，俾修須真修，行須實行。則其利溥矣。（增廣文鈔卷一·復高邵麟居士書二） 　　敬之一法，乃世出世間學道之根本。若不主敬存誠，縱有所悟，必不能實得其益。以一落狂慧，決難事理圓融。偏執理性，不重修持，縱見理不錯，亦與魔外相去不遠。況既執理廢事，所悟之理，亦難的當。故曰，不貴子見地，只貴子行履。此舉世聰明人之大陷阱，不受此病，方可名為聰明。否則，聰明反被聰明誤，翻成自誤誤人之流輩也。（文鈔續編卷上·致郭莊悟居士書（民國二十一年）） 　　念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魉，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎？若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。 　　然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何？曰“誠”、曰“恭敬”。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知“誠”與“恭敬”，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。（增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書五） 　　又示：居士無我，樂受磋磨。但有誤會光意之失，故首稱“師尊”，不用“印光法師”四字。未免於光於己，皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱為法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至於不名，且稱為師尊，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。 　　至於署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非於尊者前方用“和南”、“頂禮”等也。今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用“合十”、“合掌”、“謹啟”等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同侪有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禅師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。 　　語雲：“下人不深，不得其真。”夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之則無過。若以亵土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。 　　古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字，令其自選。乃取一“癡”字。其派在“行”字輩，故名“行癡”。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲“法弟行癡和南”。     開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。 　　光於佛學，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然於主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當不以瑣屑棄之。（增廣文鈔卷一·復無錫尤惜陰居士書）
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