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淨空法師：念佛法門從果起修不同於八萬四千法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：念佛法門從果起修不同於八萬四千法門   恭錄自《淨土大經解演義》     佛在此地訓勉我們，「努力自求之」。「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯」。這是天經地義大道理，性德是本有，可是沒有修德，這個性德迷了，雖有，它不起作用，必須修德有功，性德方顯。故努力自求，則『必得超絕去』，「超者，超脫。絕者，滅盡、斷棄」，這是講把煩惱、疑惑全斷了。「故超絕者，指超脫輪回，斷除生死也」，超脫輪回、超脫十法界，斷除一切煩惱。「《會疏》曰：一時頓超三界」，此地這一時就是一念，彌勒菩薩所說的一念，這個一念裡頭沒有起心動念就頓超，為什麼？三界不見了，十法界不見了。「斷絕曠劫系業」，這個系業就是煩惱習氣，「故雲超絕，亦絕則超也」。絕是斷絕，你把起心動念斷絕就超，超越十法界。 　　「夫聖凡智愚，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘願海，六字洪名，從果起修，一生成就，故皆得生無量清淨阿彌陀佛國」。這幾句話很重要，不論你是聖人、你是凡夫，無論你是有智慧、還是愚蠢，這把一切眾生全包括盡，九品萬類。這一切大眾他能得超絕去者，統統都依賴阿彌陀佛一乘願海，這一乘願海是什麼？四十八願。四十八願願願都是幫助一切眾生成佛道，所以它是一乘。如果幫助眾生成菩薩，那是大乘。四十八願願願都是幫助眾生成佛，這一乘。大願、大德，這個大德是大功德，大能，加持一切眾生，上從等覺菩薩，下至微塵世界，無所不包、無所不容，所以用海來比喻它，形容彌陀的大願。六字洪名是方法，方法簡單、明了、容易、快速、穩當，這個方法絕妙。八萬四千法門，沒有一個法門能比得上這個方法，太簡單了，而且成就無比殊勝，因為你往生極樂世界皆作阿惟越致菩薩。所以此地告訴我們，他是從果起修，八萬四千法門都是從因起修，修因證果。阿彌陀佛是果，我們把阿彌陀佛放在心上，果放在心上，不是因心，是果覺，這是跟八萬四千法門不相同的地方。一生成就，故皆得生，聖凡智愚九品萬類，統統得生無量清淨阿彌陀佛國，我們常講西方淨土，或者說彌陀淨土。 　　「得往生者，依彌陀本願加威，不更墮三惡道，故雲惡道自閉塞」。四十八願頭一願就告訴我們，西方極樂世界沒有三惡道，不但沒有三惡道，西方極樂世界沒有阿修羅道，也沒有羅剎。所以極樂世界人天乘裡面，這是凡聖同居土，只有兩道，天道跟人道。為什麼？它的基礎都是修十善業道的，上品十善生天道，中品十善生人道，它沒有下品十善，下品十善是阿修羅道。這就是往生西方極樂世界最低的條件，我們知道了，中品十善。人一生作惡，臨命終時遇到善友來引導他，他真正知錯了，忏悔了，這一忏悔，業障就伏住，善念就生起來。看他這個善念是中品還是上品，中品的善念，中下品往生，凡聖同居土；上品的善念，都在一念心、一念真誠，他往生同居土裡的上三品，上品往生。一生作惡，臨終不定他真忏悔，真的善心那一念生了，就那一念他就能往生，可不可能？可能。為什麼？本性本善，哪有不可能的道理！我們學佛這麼多年，對佛陀的教誨有一定程度的認知、體會，我們在日常生活當中必須是念念都是上品善。再向上提升我們沒有這個本事，功夫不到家，上品十善可以，人人都做得到。真誠心，起心動念只有別人，沒有自己，不要替自己想，多替別人想，多替現前苦難眾生想，多替這個苦難的地球去想。 　　如何能幫正法久住？幫正法久住，實際上來說就是自己認真修行，正法就久住了。你把好的榜樣做出來，別人看到了歡喜、贊歎、恭敬，正法就久住。做得不如法，讓別人批評，讓別人厭棄，那正法怎麼能久住？所以正法住不住世，問題我們有沒有做到，做到能住世，做不到不能住世。換句話說，學佛，正法住世；佛學，正法就滅掉，它變成歷史。後人來尋找這個故事，這個裡頭真實智慧、真實利益那就完全沒有了。三種真實，真實的實際，這是沒有問題的，它不生不滅。可是搞佛學，真實智慧沒有，不能依教奉行，真實利益決定沒有，這是我們幾十年的學習得到的結論，是我們自己親身的感受。這個法門它講到真實的利益，實在就是六字洪名，從果起修，一生成就，這是利益當中最殊勝的。     ... 　　『無極之勝道』。這一句經文，念老給我們批注，勝，無極之勝道，「勝」是殊勝的意思。「無極，《會疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故雲無極。《魏譯》作無窮極。《淨影疏》曰：升道無極，彰其所得，得道深廣，故無窮極。」無極之勝道，殊勝。《會疏》裡說，凡夫是沒有斷煩惱的，也就是說見思煩惱都沒斷，他憑借自己善根福德因緣往生到西方極樂世界，生到極樂世界就得到阿彌陀佛四十八願的加持，立刻就成為阿惟越致菩薩，這是速升果地。阿惟越致是證得三種不退轉的菩薩，阿惟越致是不退轉，所謂位不退、行不退、念不退，這個地位最低的是《華嚴經》上講的圓教初住，別教則是初地。這是速升果地，稱它為無極。《魏譯》作無窮極，意思都是一樣的。「《淨影疏》曰：升道無極，彰其所得」，彰是顯明他往生到極樂世界所得到的果報，「得道深廣，故無窮極」。 　　我們看底下，「《會疏》以凡夫速登果位，究極方便，不可窮極，稱為無極」。彌陀本願威神的加持，智慧、神通、道力都與法身菩薩相等，或者我們說相似。而且他能得其用，也就是他這個作用就是能與十方諸佛國土裡面有緣的眾生，起感應道交的作用。眾生有感，他像法身菩薩一樣，就能夠現身說法，幫助他們，成就他們，這真正是無極之勝道。「《淨影疏》則以果位之德深廣難思，故雲無極。至於《嘉祥疏》則雲：去者既多，故雲無窮極。則以往生之人無量為無極。」這三個批注合起來看，「真顯無極」，「蓋往生之人，眾多無極；得果之速，方便無極；果地勝德」，皆作阿惟越致菩薩，「深廣無極」，這三種無極。「可見彌陀恩德，究竟無極」，這個來解釋無極之勝道，說得很圓滿，面面都顧到了。 　　往生的人多，因為阿彌陀佛他所感的是十方一切諸佛剎土。我們在小本看到六方佛贊，在這個本子、在《觀經》都看到十方佛贊。諸佛是如何贊歎阿彌陀佛？我們能夠體會到，一定就像本師釋迦牟尼佛如此的贊歎。世尊當年在世，為一切有緣眾生講經說法，一般經只說一遍，沒有重復講第二遍。但是《無量壽經》有證據顯示世尊在世多次宣講，這就是非常特殊，這是對於彌陀如來無比殊勝的贊歎。贊歎的用意、目的何在？無非是希望一切眾生能夠聽到、能夠見到、能夠接觸到，都能發願求生淨土，速證菩提。這個願望可以說是十方三世一切諸佛共同的願望，希望一切眾生早一天離苦得樂，早一天證得無上菩提。於是我們深深體會到，諸佛如來對眾生的恩德真正是究竟無極。 　　諸佛如來確實有方便法，這個方便法就是阿彌陀佛做出來的，建立極樂世界，接引法界有情眾生，我們或者說有緣眾生。這個緣非常簡單，只要你能信、你能解、你能行，他就來接引。而行太簡單了，就這一句佛號，執持名號。八萬四千法門都破執著，這個法門不破執著，只是把執著換成名號就成功。執著沒放下，不能出六道輪回，到極樂世界也一樣，我們執著名號，生凡聖同居土。極樂世界只有人天，同居土只有人天，沒有三惡道，沒有修羅、羅剎，沒有。彌陀用這個方法，才能把六道苦難眾生，業障極重的眾生，能讓他一生成就，這個不可思議！一般法門都必須要靠自力成就，這個法門靠他力，自己只是信願行這三個條件。這三個條件一般人都可以做到，只要你相信，只要你能夠理解，你真肯念佛，就成功了。
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