淨空法師：念頭不可當真，否則現天堂地獄等相
恭錄自《淨土大經解演義》
《還源觀》裡面最重要的意思，就是教我們真正認識整個宇宙跟自己是一體，一切諸佛跟我是一體，一切眾生跟我是一體，一切花草樹木、山河大地跟我是一體，這個認知比什麼都重要。這個認知要用世俗的話來說，天下太平，世界大同。誰不愛自己？遍法界虛空界是自己，這叫什麼？法身，真的是我，我是什麼？遍法界虛空界萬事萬物就是我。像我們這個人身，這是我的手，我的右手，這是我的左手，這是我的手指，這是我的指甲，這是我身上的五官、六腑，都是我，而不知道整個虛空、整個法界是我，不知道這個是我。《還源觀》教我們認識，把自己找到，自己那種妄想分別執著全放下了，妄想分別執著是障礙，讓你完全把真相明了。放下就真相大白，統統明白了，什麼問題都化解了。不知道的時候，這是問題，那是問題，知道了，什麼問題都沒有。「此即知無之要義」，就是知無重要的意義，知無的要義。
「至於知有，宗門常曰」，禅宗常講，「必須知有始得」，知性中本無，知相中本有，相中有性，性中無相。「又傅大士《心王銘》曰：水中鹽味」，有沒有？水是鹹的，大海水是鹹的，有味，「色裡膠清，決定是有，不見其形」，你沒有看到，鹽的味道沒看到，色裡膠清沒看到，它決定有，不見其形。「心王亦爾，身內居停」，身是有、是色，這個身裡頭有心，心就是心性，有性，決定有性。身內居停，它居在哪裡？它停在哪裡？每一個細胞都有。細胞還太大了，黃念老在前面引用的近代科學家發現的中微子，也叫量子，也許就是佛所講的極微之微，最小的物質，不能再分，再分就沒有了，極微之微。這個小微子，這個中微子（小微子）多大？一百億個組成集合在一起是一個電子。電子我們肉眼看不見，我們看到科學家畫的那個圖。原子是什麼樣？當中有個原子核，旁邊有好幾個電子圍繞它轉，好像太陽系一樣，就是那個小的電子。那小電子，一個電子把它分出來是一百億個小微子，那一個小微子具足色受想行識。這個小微子，你看得見，你看到它的物質，但是受想行識看不見，因為它不是色法，你看不見它，決定是有。
江本博士實驗的水，水你看得見是物質，水會聽、會看，會懂得人的意思，那個你看不到，決定是有，通過一實驗，真的發現它有。那個有是什麼？那是性德，在自性裡面不叫受想行識，佛教的名詞叫見聞覺知。它在物質裡面就叫它做受想行識，它有感受，我們講它是活的，它不是死的，它有受，它有想，也就是說它有分別執著。你看，你善意對它，它的響應很美；你以惡意對它，它的回應很丑陋。它有分別，它有執著，這種分別執著沒有形，你看不到，決定是有。物質裡頭決定有精神，精神裡頭決定有物質，這叫知有無。「心王亦爾」，心王是精神現象，不是物質現象，它在肉體裡頭，「身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成」，這是講心王，就是精神現象，受想行識、見聞覺知，在我們身體裡頭真有，你看不見、聽不到，我們的五根眼耳鼻舌身都沒有辦法覺察到它，它真有。「銘中以譬喻，明當人各各自有心王，決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形。」順你意思你很歡喜，不順你意思你很不高興，肯定有。在哪裡？你找不到。所以我們學了《妄盡還源觀》，聽到科學家的這些實驗報告，我們知道，每一個中微子裡頭都有，不可思議，真的它能夠發揮妙用，你要覺。要覺什麼？這些現象全是幻相，這些幻相全是自性迷了時候的作用，覺了的時候叫妙用。妙用是什麼？妙用是如如不動，出生智慧，出生德相。他不會生煩惱，不會有七情五欲，他智慧、德相，無量的相好莊嚴。什麼人代表？佛菩薩代表，發揮妙用而不見其形。
「又《涅盤經》雲：一切眾生皆有佛性。知有者，即是知有此佛性。」知有者知有自性，叫佛性是從自性裡面的覺性講，因為佛是覺的意思。法性比佛性的范圍廣，法性全包了，佛性是法性裡面的一分，覺。真有！我們肉身裡頭有，萬物裡頭有，樹木花草裡頭有，山河大地每一粒微塵裡頭都有。所以我們就肯定了這句話，遍法界虛空界是一個有機體，活的，沒有一物裡說是沒有法性，那是不可能的事情。所有一切現象都是法性變現的，沒有性哪來的相？虛空是相，虛空有沒有？有，虛空要是沒有，它就不能傳遞信息，三種周遍裡面周遍法界就講不通了；能傳遞信息它當然有，怎麼能說它沒有？
科學家告訴我們，中微子能夠穿透，那是一剎那，能穿透什麼樣的境界？報告裡面告訴我們，一個中微子它有能力穿透十億公裡鋼板。鋼板十億公裡，我們這個地球沒有，地球大概只有它的直徑，這個我都不記得了，這是以前學物理的時候裡頭有，大概不到一萬公裡，地球從南到北這個軸心，我想不到一萬公裡。因為我們從中國飛到美國恰好是一萬公裡，就是太平洋，太平洋從中國到美國是一萬公裡。十億公裡，多少個地球！它一剎那就穿過去了。這是物理學家告訴我們這個事實真相。物質現象裡頭有精神現象在，就是相中有性，有法性，性中有相，性相不二，性相一如，叫通達有無。我們知有佛性，我們這個身體有佛性，當然可以成佛，只要把障礙心性的東西放下。這個東西也是無形的，見思煩惱是無形的，塵沙煩惱也是無形的，無明煩惱更是無形的（起心動念更是無形的），只要把這些東西放下，你就明心見性，真相大白。
「《心燈錄》雲：所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄」。上面解釋，「知無與知有，以明識達有無」，你真正認識、真正通達什麼是有、什麼是無。「又識達，謂識心達本」，識達也能做這個講法。「了達從本以來自性清淨」，就是惠能大師見性講的第一句話，我們的自性本來是清淨的，現在還是清淨，永遠是清淨，「何期自性，本自清淨」，沒有染污。「此正相當於《大乘起信論》中之直心」，這個解釋得好，解釋得清楚，直心是菩提心，就是真心，菩提心的本體就是真心，真心就是自性清淨。「直心者，正念真如法也。」這個念不是起心動念，念是什麼意思？你看中國的文字，會意，今、心，就是你現在的心，你現在這個心就是真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫直心。有起心動念就是妄心，就不叫真心，真心變成阿賴耶，變成妄心了。但是你要知道，妄心的本是真心，妄心有染污，真心沒染污，所以那個染污是假的，染污不是真的。真心沒有念頭，你起那個念頭是假的，不是真的。不是真的，隨便起什麼念頭都無所謂，你真覺悟真無所謂；你不覺悟，把那個念頭當作真的，麻煩大了，馬上就變成相出來，善的念頭變成福報，惡的念頭變成罪報。這個就是三種周遍的第二種，出生無盡，它就現相，善念現天堂，惡念現地獄。你要是真的知道善惡念頭全是假的，它不現相，善念不現天堂，惡念不現地獄，它不現相。為什麼？你認識它。你不認識它，它就變把戲給你看，不認識它的時候，善念就變成天堂，惡念就變地獄。識達重要，識達，菩薩用這個他能度化眾生，做為度化眾生種種善巧方便，就等於變魔術一樣，完全明了。不了解事實真相蒙在鼓裡，那就受吧，修善你就去享福，造罪業你就受罪，你就受吧。那個受叫冤枉！那真的，真叫冤枉，統統沒有，全是假的，沒有一樣是真的。
