佛歡喜的原因：
佛出世間以利生為本懷,凡有所作,皆想帶給眾生安樂,拔除眾生痛苦,所以,若見眾生,捨惡向善,轉迷成悟,返妄歸真,離苦得樂即暢佛出世本懷故佛歡喜。
七月十五日稱佛歡喜日的意義？自恣法後，能令佛歡喜有三義：
1. 十方諸佛因見僧眾能安居精進修行圓滿,故生歡喜。
2. 解夏自恣法後,僧眾能自我反省檢討及大眾互相檢舉,使於九十日中有犯過者,均能發露忏悔回復清淨故令佛歡喜。
3. 佛聞解夏後僧眾報告或得初果,二果,三果,四果暢佛所願,故令佛歡喜。
農歷七月十五又稱'佛歡喜日'或'僧自恣日',是源於佛世時的印度,因為每逢夏日雨季來臨,地面上有很多昆蟲,要出去就會踩死很多昆蟲,所以佛陀就制下一種叫'結雨安居'的制度.因此,農歷四月十五至七月十五這段時間,所有僧侶皆不外出拖缽,只在山林間打坐經行,專心修持。印度的天氣分為熱天、雨天和寒冷氣候。當佛教傳到中國的時候,'結雨安居'的季節剛好是中國的夏天,所以在中國就有'結夏安居'。
農歷七月十五日,是大眾夏安居九十日清淨守護、實踐戒法的圓滿之日。三個月的精進用功,到七月十五日這一天,所有僧眾會將修行體悟向佛陀一一報告,有許多人因而證果成就佛道,諸佛菩薩見弟子道業有成,感到欣慰和歡喜,安居到此結束,所以也叫做'解夏'。因此,農歷七月十五是很殊勝的日子。
此外,農歷七月十五也是一年一度的盂蘭盆節。此法會以大目犍連尊者度母因緣為緣起,為解一切眾生之倒懸,度脫無始以來的亡靈有情、父母師生,令其得以福資增長、善根增長、法緣增長,乃至成就菩提。目犍連尊者曾經為了救度母親而於此日齋僧,沿傳至今,每到農歷七月十五日,佛弟子恪遵佛制,舉辦盂蘭盆法會,打齋供僧,以此功德回向現世父母消災延壽,七世父母得以脫離惡道。佛教界更將此日訂為'僧寶節',以'供僧大會'來表達對僧眾的恭敬供養。
等到七月十六日的明相一出,看得到手紋了,夏安居就圓滿了,這時一切夏安居的功課、法則都可以結束了。世尊在世時,一般七月十五日晚上大家會通宵地念佛、行法，以期證果。有的人說,我不行啊,這三月九十天用功不夠,我還要加一月,也就是一百二十日行法,加七月,即功德月,也就是發心不證聖果不出安居日的。
佛教節日。農歷七月十五日。又名僧自恣日。《盂蘭盆經》：“善男子，若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。”
盂蘭盆節與佛歡喜日
所謂佛歡喜日，源自於佛世時的印度，每逢夏天雨季來臨，所有僧侶皆不外出托缽，只在山中林間打坐經行，專心修持，此稱為結夏安居。經過三個月的時間，到了七月十五日這天，也就是安居結束之日，所有僧眾一一把自己的修行體悟向佛陀報告，等待佛陀的印可，這一天就叫做“僧自恣日”，又稱“佛歡喜日”。
從古到今，每逢七月，一般寺廟大都會啟建盂蘭盆報恩孝親法會，而信徒則為供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是僧信孝親報恩、祈福修善的“吉祥月”、“功德月”、“報恩月”、“孝道月”、“福田月”、“僧伽月”。經過長期的宣導，現在社會大眾已能普遍認同，並且接受七月是為“孝道月”的觀念，甚至國際佛光會中華總會會長吳伯雄先生更提倡七月為“慈悲月”。
南傳佛教國家（如泰國、斯裡蘭卡、緬甸）的出家人，在下季候雨，也就是雨季的時候，不方便出外去弘揚佛法，同時下雨之後，地面上有很多昆蟲，要出去就會踩死很多昆蟲，所以佛陀就制下一種叫“結雨安居”的制度。“結雨安居”就是叫做 vassa 也就是rainy seasonretreat。這三、四個月之間，出家人是沒有出外宣揚佛法，只是好好的修行，也因此這三、四個月就有很多比丘就得阿羅聖果，或證得初果、二果、三果的聲聞果位，有所成就。在“結雨安居”時如果沒有甚麼成就，大家就在最後一天月圓日（七月十五）時，還未離開之前，互相忏悔，因為相處一段的時間難免會得罪其他人。所以現在 vassa時，南傳法師是不能隨便出外，這個vassa就是修行的季節了。
互相忏悔就是請他人原諒自己在這三、四個月裡開罪別人的地方，所以這一天也叫“僧自恣日”。在佛教裡，忏悔是叫做confession &repentance 。平常我們身、口、意三業不清淨，所以忏悔以後就得以清淨。這也就是我們皈依和受戒以前要忏悔的原因。
印度的天氣分為熱天（四個月沒有下雨）、雨天（連續不停的下四個月的雨）和四個月的寒冷氣候。但是當佛教傳到中國的時候，“結雨安居”的季節剛好是中國的夏天，所以在中國就有“結夏安居”。
“結夏安居”是從農歷四月十五日開始到七月十五日為止。所以農歷七月十五是很特別的日子，經文裡面叫作“佛歡喜日”，也如上所說的稱為“僧自恣日”了。
華人社會對農歷七月都很避忌，喜慶的日子都不會選在這個月份來慶祝。其實佛教徒應該在七月慶祝喜慶的日子，尤其七月十五“佛歡喜日”這一天，因為沒有任何一天比七月十五更加殊勝了。
為啥？佛會歡喜呢？佛之所以會歡喜是因為在這三個月“結夏安居”的日子，很多佛陀的第子都因修行而證果，而且大家都在這一天能互相忏悔而得以三業清淨。
南傳佛教裡把這一天叫作“送袈裟日”也就是“卡蒂那節”（kathina day）。由於出家人在雨季時沒出外，現在雨停了他們又要出外弘法，所以在家人就以袈裟和一些日常用品，如針、線、藥物等等來供養比丘們。
這些供養的功德是很殊勝的，佛陀就是教導目連尊者以供僧的功德來救度墮在餓鬼道的媽媽。這也是北傳的“盂蘭盆供”了。
這個盂蘭盆（ullamban）的意思就是去救受很大痛苦的人，好像那些被倒懸掛的人一樣，所以盂蘭盆華譯為“救倒懸”。目連尊者就是在這一天供養諸比丘，使他的媽媽得以脫離餓鬼道苦。
當時不只目連尊者的媽媽一個餓鬼脫離餓鬼道，其他的餓鬼也得以一起升天。目連尊者的媽媽因為吝啬而墮額鬼道，在世時又不肯布施，現在仗齋僧的功德回報給他，所以他才可以投生到善道。
當目連看見他的媽媽升天做天人的時候，他無限的歡喜，就問佛陀：“弟子的母親仗供佛齋僧的功德得以脫離餓鬼身，但還有許多在三惡道的眾生在受苦，這些受苦眾生的親人，是否也可以在七月十五的時做盂蘭盆供來供養三寶，並回報過往的父母呢？”
佛陀贊歎目連尊者：“以後的佛弟子，如果要行孝道就應該在七月十五日供僧，並以供僧功德回報給過往的親人，這功德不只可以救度這一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。
這個“七世”是一種象徵，指的是很多世之意。我們無始以來在六道輪回生死，一切眾生都曾經是我們的父母，所以佛教有“眾生父母”之說。有些人也把七世父母，代表七代的祖先。
農歷七月是佛教歡喜月，非鬼節
摘自昙華苑《孝親法會》
農歷七月，是俗人稱“開鬼門關”或“鬼節”，是一個蠻恐怖的月份。鬼魂會到人間。因此民間流傳著很多的禁忌，例如：不宜結婚，出遠門等。筆者還記得，小時候，每當農歷七月來臨時，奶奶都會准備一些東西來拜祭“好兄弟”，又叮咛小孩不可亂說話，要早早睡覺等。一直到現在，母親也一樣要遠在外地的筆者早些回家，因當天是農歷七月十四。
其實從佛教的觀點來說。七月並不可怕，更不是什麼鬼節。七月在佛教來說是“佛歡喜日”、“吉祥月，歡喜月”等。這又有什麼由來呢……
在佛陀時代，弟子都要出去托缽，印度的農歷四月雨季開始，一直到七月中旬，天氣又熱又下雨，因為濕氣重，容易產生蚊蟲。佛陀為了弟子的身心健康，也避免外出踩殺蟲類及青草新芽，就在這段時間調整僧團的生活，從農歷四月十五日一直到七月十五日這三個月，比丘們不用外出托缽，集中在一個地方精進共修，由在家的居士送食物來供養，這叫做“結夏安居”。這三個月對僧團而言，正是進修的好時機，大家專心聽佛陀所說的教法，聽完之後用心去分析，然後落實在生活中。在這段期間內，比丘們身、口、意三業合一、清淨，所以“戒行”完整；因為持戒清淨，所以心穩定，不會七上八下；心能沉靜下來、加上聞法及心得分享，再用心下功夫，就能體悟佛理，增加智慧，成就“戒定慧”三無漏學。三個月後的七月十五日這天是眾比丘的結業日，大家提出這段期間修學的成績；而佛陀在看到大家於道業上有所增長，也十分歡喜，並贊歎大家精進修行的成果。所以，農歷七月在佛教而言是吉祥月、是歡喜月。
而民間所流傳著的“普度”又是怎麼一回事是呢？……
（一）話說：佛弟子“神通第一”的目犍連尊者為了救渡母親脫離地獄的餓鬼道，運用神通，把缽中變出香噴噴、熱騰騰的白米飯。母親看到香噴噴的白米飯，趕緊用雙手接過來；但是，端到面前一張開嘴巴，火焰就從她的口中吐出來，整碗白米飯立刻變成焦炭。
看到這一幕，目犍連尊者心裡很難過，心想我雖然是神通第一，但是，這個時候要解救母親的饑餓卻辦不到，我到底該怎麼辦呢？心念一動，目犍連尊者想：我應該去求佛陀。
佛陀無奈地搖搖頭說：“目犍連，你知道業如須彌山，自己造業要自己承受，任何人都無法為他人拔除業力。”
目犍連尊者聽了很難過，說：“我的身體來自母親，有了這個身體，才能遇見佛陀，並在佛的座下求得妙法，得到身心解脫。我怎麼忍心自己證得果位，卻讓母親在餓鬼道中受苦，佛陀能否指點我一個方向，以消除母親的苦難？”
佛陀告訴他：“你看！現在有這麼多的僧眾，經過三個月的修行，戒、定、慧具足，他們的功德、福力無量，你可以去供養他們，請求他們以最虔誠、悲憫的心，為你的母親祝福，救拔她。”
於是目犍連尊者將俗家的資財集中，在七月十五日安居圓滿、僧眾“自恣”（注）這天，不管對年老或年少的出家人，都以最謙卑的心、恭敬的態度，端水讓大家洗手之後，再將盛滿豐富食物的缽器，一一呈給每位比丘。比丘們應供之後，眾口一心、凝神一志，用最虔誠的心來為他的母親祝願。
當晚目犍連尊者打坐時，一位很莊嚴的天人來到他的座前叩頭禮拜，感謝目犍連的救拔。目犍連認不出這位天人是誰，她就說：“我是你的母親，承蒙你的孝心，加上有德僧眾們的祝福，讓我終於脫離了餓鬼的境界！同時，鬼道眾生也得到這分福德解脫了，所以我以最虔誠的心來感恩你。”天人說完之後飄飄然往天宮飛去，後面跟著一群天人，同樣往天上飄去。
（二）話說有一次阿難陀尊者在結夏安居打坐的時候，看到一個青面獠牙的人逼近他的身邊。阿難很惶恐地問：“你到底是什麼人？怎麼會有這麼可怕的面容？”
青面獠牙的人回答他：“現在你說我很難看，不出三天後，你也會跟我一樣！不要以為你永遠都是這麼莊嚴。”
阿難聽到這話，全身發冷，汗毛直豎。他很害怕、很煩惱，於是求救於佛陀。
佛陀說：“阿難！人生無常，做人不能驕傲。大家都說你容貌端正，具有三十種殊勝容貌與微妙形象，十分莊嚴，但是年輕時莊嚴，卻也有年老、丑陋的時候。你看到的境界是無常的境界，無常是每一天、每刻都在你周圍、你面前，隨時都會降臨。而且無常的降臨，並無老少的分別。”
“佛陀啊！我雖然有福能出家，又能每天跟隨在佛陀身邊，但是我還沒有真正徹悟，一旦無常到來，我便會失卻這個人身。到底怎樣才能成就道業呢？佛陀是不是能解救我？”
“只有一個方法：集合眾僧的德與福，福德具足，僧眾合一來為你祝福。”
阿難遂以最虔誠的心來供養佛、法、僧三寶。
之後，他又在一次定中看到那個青面獠牙者，原來是觀世音菩薩化作惡相來點化阿難。現在一般人普度的時候所拜的“普度公”，在佛教中稱作“面然大士”，“面然”的意思就是臉長得很難看。其實他是菩薩的化身，故意示現惡形讓阿難體悟人生無常──哪怕是很年輕、很莊嚴的人，終究逃不過無常的境界。
以上這兩個故事流傳下來，就變成民間的“普度”。很多人在農歷七月便忙著到廟裡“消災、超度等等。其實，學佛要有正信，大家應該知道，佛陀時代結夏安居九十天後，僧眾們戒、定、慧具足，身、口、意三業清淨，集合這樣的力量，可以成就功德；這也是佛陀時代供僧的因緣，並非一般人所說：“農歷七月鬼門開，趕快拜拜鬼不來。”