出自淨空法師《華嚴經講記》
‘定’是禅定，‘勝’是殊勝，禅定裡面最殊勝的。禅定就修學功夫淺深來說，差別不等。佛講大的，大的在六道裡面，八種，把這禅定功夫淺深分為八種，色界裡面四禅，無色界裡面四定，這我們合起來講“四禅八定”。這諸位要記住，絕對不是說四禅之外還有個八定，八定包括四禅，四禅加上四空定合起來稱八定，這是大分。細分太多了，沒法子說了，一層比一層勝，二禅比初禅勝，三禅比二禅勝，四禅比三禅勝。小乘人也是大分，四相四果，大乘菩薩我們在此地所讀到的都是講大分，菩薩五十一個階位；換句話說，禅定功夫層次五十一種不同，一個比一個殊勝。無比的殊勝，最上的殊勝，如來果地！沒有再比如來高的了，如來達到究竟圓滿，‘勝定’。
饒益世界，這世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用這些教學的宗旨綱領，這從名號當中得知，他們都有定功，都知道修定。如來示現究竟圓滿的禅定，教導大家不能夠得少為足，不能夠在禅定境界當中起了染著，就是著相！因為定中境界快樂，要不然誰修它？定中境界裡面，你們想想看，沒有睡眠，沒有飲食，有殊勝的樂趣，禅悅！悅是喜悅。色界天人沒有睡眠，沒有飲食，這東西不要了，那養分從哪裡來的？從禅定當中來的，很不可思議，我們想不通。欲界眾生，身體這是個機器，這機器運動一定靠能量來支持，能量耗盡了一定要補充。我們的飲食就是能量的補充，你的身體再好，三天不吃飯，你什麼工作都不能做了，能量耗盡了。一個星期不吃飯，你就瀕臨死亡了，這機器要壞了。
為什麼色界天人可以不需要外面能量的補充？現在我們懂得這道理了，禅定的功夫等於說他自己能夠產生能量，不需要外頭補充。自己產生能量，這能量是無盡的，沒有止境的，哪裡需要飲食？有飲食你就不自在，你就有障礙，什麼都不需要！再跟諸位說，什麼都不缺乏。這時候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入無障礙的境界，顯示出禅定的作用不可思議，禅定能產生巨大的能量，這能量能變現一切所需。當我們不需要這些物質受用的時候，又能把這些物質轉變為能量，隨心所欲。科學家今天懂得這道理，肯定這是可能的，但是不知道用什麼方法來做到。
幾千年前，佛菩薩、許許多多這世間高級的宗教都懂得這方法。印度婆羅門教，我們在佛經裡面讀到六師外道，那個時候印度真的是宗教之國，佛經裡面記載的有九十六種。高級的宗教都是修禅定的，甚至於都有能力契入非想非非想天，這樣高的禅定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以為宇宙的源頭他到了，以為那個是大涅槃的境界，這是誤會了、錯會了，不再精進了。安住在這境界裡面，這事情麻煩了。非想非非想天人還是有壽命的，八萬大劫，時間到了，他再不能上去，那就得往下墜落。這一墜落自自然然他就毀謗聖賢，認為這聖賢人給他講的涅槃，涅槃是不生不滅，為什麼現在有生有滅？他懷疑，那就是毀謗聖賢，毀謗聖教。
聖賢聖教沒錯，是他自己搞錯了，這罪業從最上面掉到最下面，掉到地獄！這我們中國人常講：爬得高，跌得重。總而言之，出不了六道輪回。佛法教學比一般聖賢要高明，講得清楚，非想非非想天上面還有，不是到頭了，上一層是什麼？上一層是出了六道輪回。四聖法界裡頭聲聞法界、緣覺法界這兩大類，超越六道輪回了；還有菩薩法界，還有佛法界，這佛是十法界裡面的佛，相似即佛，他不是分證即佛。他也沒有出得了十法界，什麼原因？無明沒破。在這地方，我們曉得見思煩惱沒有了，轉變了。見思煩惱是執著，這一轉變不執著了，於世出世間一切法都沒有執著，不再有執著的念頭了。
這是我常常勉勵我們同學，從哪裡下手？從控制、占有，從這裡下手。對這世間所有一切人事物，再也沒有一念想控制的念頭，再也沒有一念想據為己有的念頭，我們從這地方下手，破我執。我執真正要是破了，證須陀洹果，不要瞧不起須陀洹，在大乘法門裡面，就是初信位的菩薩，他決定不墮三惡道。你要問他為什麼？他決定不造三途的罪業。三途罪業，你想想看，須陀洹跟初信位的菩薩，他貪瞋癡沒斷，雖沒有斷怎麼樣？他不起作用，這一點要懂。為什麼不起作用？他對於一切人事物沒有占有的念頭，沒有控制的念頭了。然後你自己想想，他這三毒煩惱很淡薄，是沒有斷，沒有轉變過來，他不起作用。慢慢慢慢的就把三毒轉變成三善根，不像凡夫，凡夫這三毒煩惱念念增長，他轉不過來，沒有善根！
我常常講，同學們自己要好好去思惟，我們的病根到底在哪裡？我講這十六個字，常常說，這是我們現在的病根，雖然認真努力來學習佛法，可是一點進步都做不到，什麼原因？這東西障礙了，這關口不能突破，“自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢”，你突不過！所以連個小乘須陀洹得不到，大乘初信位的菩薩沒份。要知道我們學佛決不是這一生、這一世才開始，那你就搞錯了。這一生這一世才開始，這世間那麼多人，他為什麼不學佛？佛法講：他沒有善根！你學佛證明你有善根。你善根從哪兒來的？過去生中曾經學過，一輪回、一生死把從前那個忘掉了。雖然忘掉了，還是有一點印象，這一生當中一接觸，歡喜心生起來了，這又續上了，當中脫節這脫得很厲害，現在再接上，這麼回事情。
如果你要是證得初果了，證得初信位的菩薩了，你續上之後，以後就不中斷了；如果沒有入這境界，還是會中斷，這就難了，娑婆世界修行，難就難在此地，進得少退得多！病根障礙你要能找到，只要把這病根拔除，把這障礙去掉，菩提道上就好走了，一帆風順。當然障緣很多，這障緣有內在的、有外在的，都叫做魔障。你有智慧，你有善巧方便，這一些魔障對你，你都有智慧能力把它轉變成增上緣。順境善緣是增上緣，逆境惡緣也是增上緣，這就是藕益大師所說的“境緣無好丑，好丑在於心”，這句話非常非常重要！
你要是真正明了了，從此以後絕對不會有怨天尤人的念頭，知道自己世出世間法成敗自己負責，與外面沒有關系。為什麼失敗？自己不知道轉境界，會轉境界的人成功了。古人常講“做事難，做人更難”，為什麼？人情捉摸不定，變化無常！人跟人相處那叫大學問！真正修行，凡夫修煉成聖賢、修煉成佛菩薩，在哪裡修？人事環境裡頭修。善財童子五十三參，參訪的是人，我們得看清楚！這社會上奇奇怪怪的人都能跟他相處，跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，都能夠和睦相處，平等對待，共存共榮，這裡頭互助合作，那就是佛菩薩。決定沒有一個惡念，捨自己的生命歡歡喜喜，為什麼？他了解事實真相。
事實真相，西方科學家講的“物質不滅，精神不滅”，你要這兩句話的意義真懂得了，跟佛法裡面講的沒有生死！死了，這是身滅了，沒這道理，身怎麼會滅了？身怎麼來的？緣聚，這身現前了。身怎麼滅的？緣散了。只是緣聚緣散，緣聚的時候緣不生，緣散的時候緣不滅。譬如說我們這本書，我們把這本書比作一個身，書是怎麼成的？這裡頭有幾十張紙，訂在一起就成了一本書。我把這本書拆開，一張一張紙分開，書滅了，真的滅了嗎？沒有。它的緣，紙還是那麼多張，這紙聚起來，這書成了；散掉了，書滅掉了。你被這幻相欺騙了，實實在在聚集起來，它不生，散開來它也沒有滅。為什麼緣聚的時候你就歡喜？緣散的時候你就悲哀？這不是顛倒嗎？不了解事實真相。所以緣散物質不滅。
佛經上講的所有物相，《金剛經》上說得好，“一合相”，合就是組合，那個“一”是什麼？在佛法裡面叫微塵，就是最小的物質，小到不能再小了。宇宙之間所有一切的現象，物質現象都是這基本的物質組合的，它不滅。你這才真正知道，不但精神不滅了，我這身體也不滅。但是身體裡面，這最基本的物質它是流動的，它是無常的，我身上細胞粒子可能會跑到你身上去，他身上也可以能跑到我身上來。所以趙夢俯的夫人寫了一首詞，“你侬我侬”，那是宋末元初時候人寫的，她那裡頭有兩句話說：我身體裡頭有你，你身體裡頭有我。這是《華嚴經》，這是佛講的真正的境界，確實是這樣的。
我們現在得的這身相，組合的這些粒子，現在科學家稱為粒子，最微小的粒子，來自四面八方。過去這些粒子是在哪一個人身體、哪一個物體上身體組合的，我們不得而知，現在到我們這兒組合成我們這身體。你要明了這道理，你才真正懂得佛經裡面講的真實話，萬物與我一體。佛家講的清淨法身，“十方三世佛，共同一法身”怎麼個共法？“十方三世佛”包括我們自己在內，共同一法身，都是法相裡面極微之微組合的，所以確確實實是“共同一法身”。我們每個人身體都來自宇宙之間一切法，我們跟整個宇宙、跟一切眾生，這一切眾生包括現在講的動物、植物、礦物，是一體的，不能分割的，只有在最高禅定境界裡面才能見到。這大乘經上常講，到什麼層次？八地菩薩。八地菩薩親證，不是聽佛說的，不是在理論上得到這訊息，他是親證的境界。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1051卷）【或名勝定。】