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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：有人竟然利用別人想見我的機會來騙取可觀的介紹費
淨空法師：有人竟然利用別人想見我的機會來騙取可觀的介紹費 摘自淨空法師《淨土大經科注》第140集 我們這一生沒福報，可以修大福報，這個福報不在今生，在來生後世。黃念祖老居士在世對他學生講，沒有直接對我講，他的學生告訴我，他說黃老說，“淨空法師這一生修的福報，他說來生不得了、不得了”這樣的稱贊，我相信，但是我要不要福報呢？不要！為什麼？不究竟。做皇上，好不好？不好！為什麼？我們看歷代的這些帝王，為了權力，殺害多少人？我們在這位子上，一下迷惑了，也干這個糊塗事，幾十年皇帝做完之後，到哪裡去了？到地獄去了。連唐太宗都墮了地獄，這給我們很大的警惕，這事情不能干。但是人王不能干，天王都不能干。到哪裡去最好？到極樂世界去最好，去做佛去。我們學佛，我要成佛，我才不干這個事情。這個念老的話，完整的一句話，他說“淨空法師如果不往生極樂世界，來生的福報不得了、不得了”，是這樣說法的。我們還是要往生極樂世界，世出世間這些東西已經不能誘惑我了，我全放下了。 我這一生的事業，當教員，不當校長。當教員就上課，每一天講經教學，不干校長。校長要管行政業務，要來籌劃學生的教育，這很操心的，要怎麼排課程、怎麼樣去請老師。當然，他的功德很大。教育的成敗，他負責任，教員不負責任。教育的成功、得到賞賜是主持的人，要護法，不是教員。佛法能不能常住在世間，要靠主持的人，這些老師教得再好，他沒有負這個責任，他沒有權支配。有權支配的是校長、是教務長，管教務的；配合的有訓導、有總務。佛門的執事也是這樣分配的。 中國在唐朝興起叢林制度。釋迦牟尼佛當年在世，是私人私塾教學，孔子是私塾教學，沒有正規的學校，釋迦牟尼佛沒有。唐朝六祖之後第八代，惠能是第六代，再後兩代，馬祖、百丈這兩位禅師發起建叢林，就是把佛教的教育正規化，正式建學校，排課程來學習。“馬祖建叢林，百丈立清規”，馬祖是校長，百丈是教務長，就像大學，正規學校。這個是佛教在中國的一次革命，把佛教正式提歸到具有規模的教學，有計劃的這樣的教學，這印度沒有的。 方東美先生對這樁事情很重視，我出家之後，他就告訴我，中國佛教如果能夠復興，一定要恢復叢林制度；如果不恢復叢林制度，佛教興不起來。這就是我們今天所說的佛教大學。中國古時候有十個宗派，小乘兩個，大乘八個，十個宗派。十個宗派都要把它興旺起來，這才是一個完整的佛教大學。 學習一定先從小乘學起，小乘是根，沒有小乘的基礎，大乘完全是學術、知識，決定不可能修行證果，這個做不到，所以，小乘一定要把它恢復起來。 我們中國人翻的小乘經相當完備，跟南傳的巴利文的三藏相比，這章嘉大告訴我，大概比我們多五十幾部的樣子。三千多部，只差五十多部，不算什麼相差，所以我們的這個中文譯本是非常完整的，很難得的。 那麼這是個大事業，我們現在真正叫“心有余而力不足”，八十七歲了，眼看就是九十歲，再眼看就是一百歲，要走了，不能在這個世間再住了。所以這個事業，後人的事業，我們現在多講、多說說，讓大家有這個概念，心上常常存著這個念頭：一定要建立佛教大學，一定要把十個宗派都興起來。不能只有大乘八個宗派，沒有小乘，決定沒有大乘，人都做不好，怎麼能做佛？儒、釋、道的三個根比什麼都重要，那是根本的根本，小乘佛教就建立在這個基礎上，大乘又建立在小乘的基礎上。所以認識善知識、能聽法，太重要了！ 今天講經的有，能聽法的人找不到。也就是說，孝養父母的人、尊師重道的人沒有了。現在學生心目當中，學校是什麼？是學店，商業化了。老師是什麼？販賣知識的。學校校長是老板，老師是伙計，那個尊重的心沒有了。學現在一點科學技術，行；學聖賢之道，入不進去，聽不懂，麻煩在這裡。所以真正發心要搞傳統文化，把傳統文化搞起來，要修最高度的忍辱波羅蜜，為什麼？社會瞧不起你，學生瞧不起你，還要熱心去教，這個忍辱功夫一流。沒有這種忍辱功夫，就不教了：何必受這種冤枉氣，我好心對你，你懷疑心對我，我還搞什麼？都退了心了，一退就完了。所以這是菩薩事業、是佛的事業。來干這個，能忍就是佛菩薩。無論怎樣羞辱、怎麼樣障礙、怎麼樣陷害，我有一點夾縫，我還是要鑽在裡頭干，這是為什麼？拯救傳統文化，拯救正法。為這個犧牲自己，希望傳統文化、大乘佛法能延續，不顧自己的生命才能干這個事情！這個事情在今天社會人說什麼？傻事！ 我學佛，沒有一個人贊歎，都說我迷了，“怎麼會迷成這個樣子？”出家了，老師不原諒你，那在家的老師；同學不原諒你；長官不原諒你；同事不原諒你。每一個人見到你，見到就說“你怎麼會迷成這個樣子？可是三十年之後這人都退休了，退休年齡都到了，再碰到我的時候“你的路走對了”。你現在想走我這個路，來不及了。三十年前你跟我走，可以；現在你不行了。不知道，不了解，這不能怪他！我們要不是碰到方東美先生，也是不知道這個東西。這是什麼？世出世間第一好的東西，這個行業是第一好的行業。我們是懂得，才走到這個行業，搞清楚了才走上。 很多人迷惑顛倒、誤打誤撞，他也出家了，他也搞這個行業。那問題就是，他要不知道善知識，他要不會學，這一生就可惜了。一生可惜了，帶來很大的麻煩，這個麻煩是果報。古大德所說的“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，這個話真的，絕對不是嚇唬人的。走進這個佛門，不好好的修學，你就是敗壞佛門，讓社會大眾看到的時候，輕視你、毀謗你。毀謗你的時候，你代表佛，毀謗佛菩薩、毀謗整個佛教，這個罪業是無間地獄。古人說的這些話，絕不是罵人，絕不是指責你，而是提醒你。你今天有做人上人的條件，你為什麼不干？你為什麼要敗壞佛門？要讓社會大眾看到你這個形象，就罵佛教、批評佛教。一個人責罵、一個人批評，罪過都不得了，何況許許多多人在批評，這個嚴重！ 我們這生遭受的批評，遭受的毀謗，遭受許許多多人的指責，這是什麼？代替我們佛門出家、在家所犯過失，我們來承當。我要不肯承當，我早就隱居了，找一個風景好的深山裡頭，在山上挖個洞，自己多自在！這個是《還源觀》“四德”裡頭“代眾生苦”。代哪些眾生？代所有一切不如法修行的出家、在家的這些同學，代他們來受這個過失，“代眾生苦”！真正搞清楚、搞明白的人肯干；沒有搞清楚、搞明白的人，他決定不肯干這個事情。我們希望覺悟的人越多越好，力量越大；希望佛法能復興；希望正法能久住世間。 “三、思惟義。” 法能聽懂，佛的意思就明白了。聽經、學教最重要的“願解如來真實義”，這開經偈上的一句話。如來的真實義是性德，他所說的是自性流出來的、真心流出來的；世間人的意思是阿賴耶流出來的，阿賴耶是妄心。妄心流出來的未必真實，就有真、有假；從真心裡面流出來的，純真無妄。所以這佛的經典，字字句句都有無盡的妙義。這個妙義，我們去體會，我們去受用、去欣賞，永遠不盡的。《無量壽經》、一切經亦如是，每念一遍、聽一遍，意思不相同，遍遍都是新意思。所以學佛的人會法喜充滿，道理就在此地。 最後這一句是非常重要的： “四、如說修行。” 你所聽的、你所理解的這個“思惟義”，你聽了之後，你能夠理解，要把它落實在生活上，這叫修行，修正我們身、語、意的過失。身是動作；口是言語；意是念頭。念頭錯了、言語錯了、動作錯了，把這個錯誤修正過來，叫修行。這個學問叫實學，真正實在的學問，不是假的。學了之後能做到，學佛，他像個佛菩薩的樣子，自然能感化眾生。但是現在眾生迷得很深、迷得很久，天天在加深迷惑。所以雖然天天聽、天天思惟，還是做不到。做不到，章嘉大師的標准，就是說你沒聽懂。聽是天天在聽，不解如來真實義，所以對你的三業，身、口、意三業沒有生起正面的影響，你現在所接受的依舊是負面的影響。負面是什麼？這個社會環境的影響、人事的影響，你受這些影響。受這些影響，造六道輪回業，你沒有辦法脫離六道輪回，還在六道輪回裡面去生活，這就苦了。 什麼原因我沒聽懂？你沒有真誠心、沒有恭敬心。也就是說，對於佛法、對佛菩薩、對於老師沒有看得起。這是正常現象，為什麼？在家裡看不起父母；從小長大，沒有受過倫理道德教育，不知道“孝、悌、忠、信”什麼意思，這真的！如果真的知道的時候，你就逐漸逐漸接近聖賢了；不知道，永遠是遠離聖賢；學佛，遠離佛菩薩。 現在的佛法也變成商業化了，學校變成商業化，寺院庵堂也是商業化，這個問題嚴重了。我還聽到有同修告訴我，在大陸，有許多人聽我講經，聽十幾年了，沒有跟我見過面，很想見一面，有人介紹，但介紹要介紹費，收取還相當可觀，二三十萬塊錢人民幣，他引他到香港來跟我見一面，我都不知道；甚至於說這個錢是供養法師的，我根本就不知道；說跟法師見一面好難，沒有那麼多錢見不到，成什麼話了？所以希望同學告訴同學們，千萬別上當！你們要想跟我見面，寫封信到我們協會，協會會回答你，你什麼時候來，約好時間，隨時可以來，一文錢不要，哪有這種事情？這種人是心地真誠，是很可敬的、很可贊歎的，但是被人騙了，上大當了。外面真正有知識的人聽到這個，人家不信佛了：這佛教原來搞這個，搞名聞利養。哪有這種道理？所以今天社會弊端不知道有多少，說不盡了；佛門也不例外，你看學佛的弟子，用這個來招搖撞騙。 還有自己建廟，那個廟是什麼？做生意的、開廟店；也打著我的招牌，說我將來要來做主持，大家來捐錢。真有人捐，捐的數字還非常可觀，全都被人騙了。希望同學們要注意！ 我一生不建廟，他們要蓋廟，他自己住的。大陸上我不能回去，原因是什麼？我們是外國人的身份，不能在中國從事宗教活動，我的活動就是講經。換句話說，不許講經。不許講經我就不能住，我每天要講經。他要說那廟是供養我，請我回去講經的，你們問他政府的批文拿出來看看，不是地方政府，省政府都不行，要中央政府的批文拿給我看，我會去講經。話要聽清楚，我去，是去講經；不講經，我就離開了。我在香港，香港政府給我永久居留、給我護照，我這晚年就在香港定居，哪裡都不去了，除非是請我去講經。講經還是講這部經，接著底下的一段講，沒有改變；請我講其他的經，我不去，我不講，我就這一部經。所以下個月，馬來西亞找我，我答應他去講一個月，接著講，給他們這個國家祈福，也為東南亞一帶所有這些國家祈福，我們心量要拓開，別為自己。東南亞我的法緣很好，現在那邊的華僑，非常認真努力在學習中國傳統文化，這是很好的一樁事情，我去看看大家，鼓勵鼓勵他們。 “如說修行”，才是真正聽懂了、真正了解佛的意思。我們跟佛學習，要“如說修行”，這叫“丈夫”。 “又《會疏》曰：‘謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏、制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃。” 那麼《會疏》這個說法，是稱“如來”才是“大丈夫”，為什麼？他煩惱斷盡了，業障也消盡了，他有智慧，他有道德，他有神通，他能現種種身，他能說種種法，所以能夠調伏、制御一切眾生，“一切眾生”講十法界，他沒有不能教的，幫助這些眾生永離垢染。這個“垢染”就是今天講的染污，身體的染污，環境的染污，心理的染污，通通都離開了，就證得大涅槃了。大涅槃就是回歸自性，就是回歸真心。妄心是染污的；真心沒有染污。恢復真心，這個人就叫成佛了，就叫證得大般涅槃了。 “或聞女人等，亦應化度，何以獨標丈夫？” 這個也問得很好，“調御丈夫”，為什麼不說女人？真有這個疑問。 “《智度論》答曰：‘若說丈夫，二根（同具男女二者之根）無根（天閹）及女盡攝，故說丈夫。’蓋謂名為丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人。” 《大智度論》，龍樹菩薩造的，這是解釋《大般若經》的，就是《大般若經》的注解，叫《大智度論》。注解用“論”這個字，這個份量很重、地位很高，就是說這個注解完全正確，沒有一字一句是錯誤的，等於佛說的一模一樣，才可以用“論”，這是早年大菩薩注解都稱為“論”。後人在中國都不說“論”了，謙虛了，用“疏”、用“注”，用這些字了，其實性質完全相同。但是在中國古代，最高的、值得人信賴的，中國人不叫“論”，叫“傳”。五經裡面，我們讀《左傳》，“左”是左丘明，“傳”是什麼？《春秋》的注解。《春秋》是孔子著的，他做解釋。那個解釋絕對正確，沒有錯誤，所以它不叫“注解”，叫“傳”，就是跟“經”同等價值流傳後世。後人也不敢用這個字，都謙虛，用“疏”、用“注”、用“演義”，用這些話，其實全都是注解，佛法稱為“論”。 所以佛經上講的“丈夫”、“大丈夫”，不是只指男子的，女人也稱，一樣稱“丈夫”，通通都包括在其中，都稱之為“大丈夫”。成佛，把煩惱、習氣斷盡了，都稱為“大丈夫”。男女不平等的概念，對學佛是很嚴重的障礙，它不平等，所以往生好！任何一個人往生到極樂世界，乃至於蚊蟲、螞蟻、畜生往生，生到西方極樂世界都是男身，極樂世界沒有女人。不但都是男身，身相跟阿彌陀佛一樣，大家平等了，沒有值得驕傲的，都一樣，你有，我也有；佛有，眾生也有，所以極樂世界是平等世界。先從哪裡平等？身平等，大家都沒話說了。所以傲慢、嫉妒到極樂世界全自然消掉了，沒有了，這個是阿彌陀佛智慧選擇的第一條。四十八願，第一願是沒有三惡道。往生，得平等的法身、報身，平等的法報。
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