|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
佛教成語匯編(二)
佛教成語匯編(二) 文 / 慧伯 ——第一部分：與釋迦牟尼前世修行及出家創立佛教有關的成語 第一部分：與釋迦牟尼前世修行及出家創立佛教有關的成語 佛教的發祥地古印度，是世界四大文明古國之一。在我國漢代的史籍中，印度被稱為“身毒”或“天竺”。“印度”這個譯名，是唐代著名高僧玄奘首先提出來的：“詳史天竺之稱，異議糾紛……今從正音，宜雲印度。”不過，直至宋代以後，“印度”之稱才被普遍使用。 印度位於南亞次大陸，高峻的喜馬拉雅山脈把它與亞洲的其它部分隔離開來，使它在地理上自成單位。古代印度人民就繁衍生息在這塊土地上。公元前12世紀，雅利安人的一支游牧民，從中亞地區越過興都庫什山脈的開柏山口，來到印度河流域的旁遮普地區。經過激烈的戰爭，雅利安人用武力征服了當地的土著居民達羅毗荼人，在這裡安居下來。雅利安人入侵以後，到公元前8世紀至公元前6世紀的時候，恆河流域的大多數部落已經基本完成了向國家的過渡。這個時代，北印度有大大小小30多個國家。佛教就是在這個時代創立的。 ****輸皮全蟻 佛本生故事。謂釋迦牟尼前世曾為****，其眼視人或所吐毒氣，能令人死。此龍受戒出家，入林靜思，疲懈而睡。時有一獵人見龍身絢麗多采，欲取皮獻王，以杖按龍頭，用刀割取龍皮。****痛醒，自忖以其力傾覆此國，雖易如反掌，然為持戒，當不計自身，乃閉目止息，忍受劇痛，任獵人取其皮。皮剝光後，****酷熱難忍，欲趨水飲之，這時又有許多蟲蟻競相噬食龍肉。****忍耐不動，自念以身施蟲，後成佛時，當以法施利益其心。****肉盡而亡，因持戒捨身的功德，得轉生於忉利天上。見《大智度論》卷十四等。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 堅誓獅子念袈裟捨身 佛本生故事。謂佛昔為堅誓獅子，常禮一辟支佛，親近聞經。獵師見其身毛金色，欲剝其皮以奉國王，乃披袈裟入山坐，獅子見而禮舔其足，獵師以毒箭射之，獅子哮吼欲搏殺之，忽念此人披袈裟為三世諸佛賢聖標幟，不可起惡心，即說偈言：“願自喪身命，終不起惡心，向於壞色服；願自喪身命，終不起惡心，向於出家人。”說已命終。見《報恩經》卷七、《賢愚經》卷十三等。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 香城破骨 佛本生故事。謂釋迦牟尼前世曾為薩陀波侖，居於香城，家境貧寒，思賣身供養昙無竭菩薩。天帝釋為試其誠意，化為婆羅門，告之言：“我今欲祀天，當須人心、人血、人髓，汝能賣與我不？”薩陀波侖應諾，以右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。帝釋知其虔誠，以實相告之，薩陀波侖身即平復。有長者女見之感動，布施了許多珍寶，與薩陀波侖共往香城，供養昙無竭菩薩。見《大般若經?薩陀波侖品》。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 皮紙骨筆 釋迦牟尼本生故事。謂其前生曾為最勝仙人，生於無佛之世，時有天魔化為婆羅門，向仙人詭稱他有佛所說一偈，若能剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫此偈，當為說偈。仙人聞言，歡喜踴躍，即以利刀剝皮、刺血、析骨，合掌向天，請說佛偈。天魔見狀，隱身逃遁。仙人懇切大呼：我今為法不惜身命，余方世界有大慈悲能說法者，當現我前！時東方普無垢國淨名王佛鑒其精誠，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身體平復。佛為之說經，仙人聞法豁悟，獲無礙辯才，廣為眾生宣講妙法。見《集一切福德三昧經》等。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 雪山大士為半偈捨身 釋迦本生故事。謂其前世曾在雪山修行，稱雪山大士或雪山童子，終日食果坐禅。天帝釋為試其道心，化作羅剎，誦過去諸佛所說半偈：“諸行無常，是生滅法。”大士聞之歡喜，求說余半偈，羅剎言：“我今饑逼，實不能說。”大士問其以何為食，羅剎答言唯食人之暖肉熱血。大士聞言，斷然宣布：“但能具足說是偈竟，我當以身奉施供養！”即脫鹿皮衣為羅剎敷座，羅剎於是宣說下半偈：“生滅滅已，寂滅為樂。”大士深思其義，書偈於石壁、樹上，然後登樹，投身於地，其時羅剎還復為帝釋身，接住大士，安置平地，忏悔頂禮而去。大士因此為半偈捨身因緣，超十二劫成佛。見《涅盤經?聖行品》等。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 慈力王血施 載《賢愚經》卷二。謂釋迦牟尼前世曾為慈力王，以十善教民，民皆持戒，鬼神無食，有五夜叉來見王，王以身血施之令飽，發願將來成佛時令五夜叉等得法食，先行度脫，夜叉後身即釋迦先度之五比丘。 六牙白象 據《因果經》等載，釋迦牟尼從兜率天宮降生於人間時，乘六牙白象，其母摩耶夫人晝寢，夢六牙白象來降腹中，遂生釋迦。《異部宗輪論》謂“一切菩薩入母胎時，作白象形。”《普賢觀經》等說乘六牙白象王，若觀念忏悔，菩薩即乘白象為其現身。並謂六牙白象之六牙表六度，四足表四如意，或謂六牙表六通。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 誕生偈 據稱釋迦牟尼誕生後，即行七步，右手指天，左手指地而說偈，稱誕生偈。其偈上句為：“天上天下，唯我獨尊。”諸經所載皆同。下句多用“三界皆苦，我當安之。”亦有作“要度眾生，生老病死”（《長阿含經》卷一）。或“今茲而往，生分已盡”（《西域記》）。 （摘自《新編佛教辭典》陳兵編著 四門游觀 又作四門出游，或簡稱四門。即釋迦牟尼未出家時，從迦毗羅城四門出游，見生老病死四苦，深感人生無常，而決意出家之事緣。據《修行本起經》等所載，太子久居深宮，不知人間疾苦。一日，在侍衛扈從下出游。出東門，見一身色衰老可哀之老翁，乃覺知世間的老苦。出南門，見一人病苦纏身、百節痛毒，乃感受到病苦可厭。出西門，見族類扶輿死人，並隨車步行啼哭，遂感到死苦之可厭。即轉辔出北門，見一著法服持缽的沙門步行安詳，乃決心捨宮踰城、出家修行。 記載四門出游之北傳經典為數頗多，然所言略有不同。或僅記游觀之事，而未記載四門；或記述太子於宮中已感知無常而決心出家。至於巴利文的四尼柯耶未見載錄。不過《大本經》中記載毗婆屍菩薩出家前為太子，曾乘車出游，見老、病、死者而有所感悟。 （參考資料）：《太子瑞應本起經》卷上；《佛本行集經》卷十五；《過去現在因果經》卷二；《普曜經》卷三；《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷三。 捨身求法 典出釋迦牟尼的本生故事。相傳釋迦牟尼過去世曾在雪山修苦行，稱“雪山大士”。天地釋見大士苦修，化作羅剎，試探其心，讀了過去諸佛所說的半偈：“諸行無常，是生滅法。”大士聞半偈而心喜，為求後半偈（“生滅滅已，寂滅為樂”），毅然捨身投崖。如《心地觀經?序品》偈謂：“時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道；攝身勇猛勤精進，為求半偈捨全身。”又《五燈會元》卷一載，慧可為向禅宗初祖達摩求法，徹夜立在雪地中，並砍去左臂以示至誠。這也是捨身求法著名的一例。後用捨身求法泛指奮不顧身地追求真理。如魯迅《且介亭雜文?中國人失掉自信力了嗎》：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有捨身求法的人。”（李明權） 半路出家 “出家”，是梵文Pr****rajana的意譯，又譯作“林居者”，音譯為“波吠爾野”，是當時“沙門系統”的一種傳統——離開家庭，剃去須發，到人跡罕至的山林裡面修行，這種傳統被釋迦牟尼沿襲，後來成為佛教徒最重要的修行方法。佛教認為，世俗家庭只能給人帶來煩惱，只有離開家庭淨心修行才能擺脫世俗的垢染和拖累。正如《釋氏要覽》裡面所說的：“家者是煩惱因緣，出家者謂滅垢累。” 佛教說的“出家”有兩種情況：一種是幼年就離開家庭，削發受“十戒”（不殺生、不偷盜、不YIN、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著花鬘、不歌舞觀聽、不蓄金銀、不非時食），先在寺庵裡面做“沙彌”或“沙彌尼”，成年以後再受“具足戒”（內容全面的戒條），成為比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一種是成年以後才離開家庭，削發即受“具足戒”，叫做“半路出家”。釋迦牟尼的兒子羅睺羅，15歲時追隨父親出家，是第一個“自幼出家”的佛教沙彌。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 大徹大悟① “悟”指“覺悟”，是佛教名詞，表示領悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心。佛經裡面說：“佛者名覺。”“佛”，是梵文Buddha的音譯“佛陀”之略，意譯為“覺悟者”，意思就是“徹底覺悟了人生真谛的人”。 佛教主張：覺悟，有著不同的程度。修行者對於真理剛剛有一定的感悟，仍然是凡夫、俗人；覺悟的徹底完成階段，叫做“徹悟”，修行者這時完全領悟了真理，已經是聖賢之輩了。釋迦牟尼，就是佛教歷史上實現了“徹悟”的聖人。 據說，喬答摩?悉達多出家以後，曾經四處訪師求道。他請教過當時不少著名的學者，如山洞隱居者阿羅邏迦啰摩、烏陀伽羅摩子等，卻感到外道修習的世間定並不能使他們獲得解脫。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 大徹大悟② 古印度有一種修行人修“苦行”。“苦行”，是梵文Tapas的意譯，原意為“熱”。印度氣候炎熱，修習苦行的人最初把忍受熱的折磨作為修行的主要手段；後來，千方百計拒絕物質福利和感官享受，進行種種自我折磨，諸如焚臂、倒懸、斷食、裸形、止語、拔須發、臥刺床、一手長期高舉、單腳長期獨立等等，都被苦行者作為修行手段。修習苦行的人認為；肉體上的痛苦，可以換取靈魂上的快樂，獲得精神上的解脫。悉達多太子來到尼連禅那河畔（“尼連禅那”是梵文Nairanjana的音譯。略譯為“尼連禅”或“尼連”，又譯為“熙連禅”，意譯為“不樂著”），在山上的樹林裡面“結草為庵”，每餐“一麻一米”，歷盡了6年艱辛，悉達多太子已經煎熬得形同槁木，瘦削不堪，苦行使他內心掃除了種種貪欲。 在這種情況下，悉達多太子認識到他可以結束苦行了。悉達多太子艱難地走出樹林，接受了牧女難陀和波羅送給他的牛奶粥，又到尼連禅那河裡洗去了身上的積垢，漸漸恢復了體力。一個月以後，悉達多太子拜謝了一直用牛奶粥供養自己的兩個牧女，登上尼連禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文Gaya的音譯，後被稱為“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，在今天印度共和國的比哈爾邦南部），找到一棵枝葉茂密能夠遮陽擋雨的大樹，在樹下面向東方坐了下來。他發誓：如果不能實現“無上正覺”，寧可粉身碎骨也不離開這個地方！——“無上大覺”，指覺悟的最高程度，可以視為“徹悟”的同義詞。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 大徹大悟③ 經過7天7夜的冥思苦索，悉達多太子對於社會和人生進行了全面的思考。他終於得出了這樣的結論：縱欲的享樂生活是墮落，禁欲的苦行生活是痛苦，只有避開這兩個極端，奉行不苦不樂的“中道”，才能獲得清淨之心，正確認識人生。他認為：世界是變化的，人生是無常的，種種痛苦和煩惱都來源於“貪欲”、“激忿”和“愚癡”；只有拋棄對於外在物質的追求，斷除一切欲念，努力修行正道，才能夠跳出生死輪回，獲得解脫。就這樣，在第7天的黎明，當太陽冉冉升起的時候，喬答摩?悉達多感到自己的思想就像燦爛的天空一樣豁然開朗了。於是，他宣布：自己已覺悟了人生的道理，成了一個覺悟者。這一年，他35歲。 “大徹大悟”，原為佛教用語，表示達到了“徹悟”的境界。作為一條成語，“大徹大悟”也用來形容：徹底覺悟了，完全明白了。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 群魔亂舞 佛教傳說：當喬答摩?悉達多坐在菩提樹下冥思苦索的時候，波旬曾率領眾魔來到這裡，千方百計地搗亂、****擾。他先派出“愛欲”魔、“樂欲”魔、“貪欲”魔，變化為窈窕婀娜的少女，向悉達多展示絕頂的美貌和無限的柔情；又讓一群魔變化為陰森可怖的毒蛇、怪獸，揮舞著刀槍，放射著毒箭，呼嘯著撲向悉達多太子。面對這一切，悉達多太子目不斜視，端坐在菩提樹下，不為美色所惑，也不為暴力所動。波旬又派出四個魔，其中兩個魔變化為首圖馱那國王和波阇波提王妃，流著眼淚向悉達多太子傾訴思念之情；另外兩個魔變化為耶輸陀羅公主，拉著悉達多的兒子羅睺羅，深情地凝視著他。最後，波旬親自出馬，裝扮成天神，出現在迦耶山上，企圖把悉達多太子引入歧途。可是，喬答摩?悉達多仍然靜靜地端坐著，不為這一切假相所迷惑。波旬終於無計可施了，只好率領眾魔悄然而退。 這一佛教傳說，反映了佛教的如下主張：要想達到覺悟成佛的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。這一佛教傳說也曲折地反映出：釋迦牟尼出家以後，經歷了極大的艱辛和激烈的思想斗爭。然而，釋迦牟尼確實是一個大智大勇的人，他努力探尋解脫之路，終於成為一個“覺悟者”。 作為一條成語，“群魔亂舞”形容很多妖魔紛亂地活動，多用來比喻各種邪惡勢力的猖獗活動。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 邪魔外道① “邪魔”，指擾亂佛法的邪惡的魔羅。 “外道”，原來是婆羅門教用語，指婆羅門以外的教派。原始佛教借用了這個名詞，最初指的是當時沙門系統中的“阿耆伏迦教”，原始佛教認為這個教派“心行理外”，所以稱之為“外道”。後來，原始佛教用這個名詞泛指一切“不受佛法，別行邪法”的教派。 作為沙門系統中的一個教派，釋迦牟尼所創立的佛教與沙門系統中的其它教派，諸如“順世論”派、“耆那教”等等，既有反對種姓制度、反對“婆羅門至上”的共同之處，又存在很多對社會、人生認識方面的分歧。“順世論”派認為世界由地、水、火、風4種元素構成，是一個確確實實的客觀存在。他們否認靈魂的存在，因此也否認解脫，否認因果報應。“順世論”派被認為是古印度最早的唯物主義學派，同以唯心主義為思想基礎的佛教是大不相同的。“耆那”，意譯為“勝利者”或“完成了修行的人”，是“耆那教”創立者筏馱摩那的稱號。“耆那教”雖然承認靈魂的存在，主張通過“五戒”、“苦行”等修行方法求得解脫，但同時又肯定物質世界的存在，與佛教也有很多不同。(摘自《佛教成語》朱瑞玟) 邪魔外道② 佛經裡面經常提到“六師外道”或“九十六種外道”。“六師”，指當時沙門系統中六個有影響的領袖人物：一、富蘭那?迦葉、二、末伽梨?拘捨梨子、三、刪阇耶?毗羅胝子、四、阿耆多?翅捨欽婆羅、五、迦羅鸠馱?迦旃延、六、尼干陀?若提子。這六個領袖的旗幟下面，各有十五個不同的派別，加上“六師”本身，合為九十六種。正如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷五裡面所說的：“一師出十五種異見，師則有法與弟子不同，師與弟子通為十六種，如是六師有九十六種。”這許多“外道”雖然反對婆羅門教的《吠陀》權威，但是也不相信釋迦牟尼的說教，經常與釋迦牟尼及其弟子們爭辯。佛教認為，“六師外道”、“九十六種外道”是一群邪惡的魔鬼，所以把他們稱為“邪魔外道”。(摘自《佛教成語》朱瑞玟) 邪魔外道③ 原始佛教認為，“外道”對於“過去”與“未來”共有六十二種錯誤見解，是“末劫末見”。其中，對於“過去”的錯誤見解有“自我和世界常住論”四種、“自我和世界亦常亦非常論”四種、“世界有道和無道論”四種、“詭辯論”四種、“自我和世界的無因論”二種，共十八種；對於“未來”的錯誤見解有“死後有想論”十六種、“死後無想論”八種、“死後非有想非無想論”八種、“斷滅論”七種、“現在涅盤論”五種，共四十四種。其實，對於“因果報應”說的不同認識和態度，是原始佛教與“外道”的主要分歧。“因果報應”說是原始佛教的基本理論之一，而“外道”卻大多對於“因果報應”說持懷疑與否定的態度。例如：富蘭那?迦葉主張，宇宙萬有“不生不滅”、“無因無緣”；末伽梨?拘捨梨子主張，“無有今世，亦無後世”，無天無化；刪阇耶?毗羅胝子主張，“此事實，此事異，此事非異非不異”；阿耆多?翅捨欽婆羅主張，人由地、水、火、風“四大”元素構成，死後“地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風”；尼干陀?若提子雖然承認因果業報，但是他提出的解脫方法卻與原始佛教格格不入。 作為一條成語，“邪魔外道”用來泛指不符合正統思想的主張或教義等，也用來比喻不端的行為或行為不端的人，還可以用作妖魔鬼怪的代稱。(摘自《佛教成語》朱瑞玟) 不看僧面看佛面 在佛、法、僧“三寶”之中，“佛寶”居於為首的位置，因此又有“大寶”之稱，最初指創立了佛教的釋迦牟尼佛，後來泛指三世十方的一切佛。“僧”，又譯作“僧加”、“僧企那”等，意譯為“眾”、“合”、“和合眾”、“法眾”等，梵漢並舉可以譯作“和合僧”，是“眾多比丘和合一處”的意思，最初指釋迦牟尼所建立的佛教僧團，後來泛指一切信奉和弘傳佛教教法的僧眾。 由於“佛”是佛教的信仰目標，而“僧”是佛教的信仰徒眾，所以漢地有“不看僧面看佛面”的說法，用來比喻請看在第三者的情面上，幫助或寬恕某一個人。 （摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 大雄大力 大雄，是佛的德號之一。佛陀大智慧的力量，能降伏魔障，故稱偉大的英雄。威德猛盛如獅子王，故名雄。如來具足之十種智力，無能勝者，故稱具足大力。 皈依三寶 當年，國王首圖馱那得知了悉達多太子“逾城出家”的消息以後，曾經派出5名親信侍臣去尋找太子，讓他們無論如何也要把悉達多太子找回王宮。這5名親信侍臣，第一名是“阿若憍陳如”，第二名是“阿捨婆誓”，第三名是“摩诃跋提”，第四名是“十力迦葉”，第5名是“摩诃男俱利”。這5名侍臣四處尋找，終於在尼連禅那河畔的樹林裡面找到了正在獨修苦行的悉達多太子。不過，喬達摩?悉達多尋求人生真谛的巨大決心深深地感動了他們，於是，他們也留在樹林裡，追隨太子修起苦行來了。6年以後，當悉達多太子結束苦行生活、重新開始進食的時候，這5名親信侍臣產生了誤解，以為悉達多太子失去了信心，放棄了努力。他們很失望，就離開了悉達多太子，到別的地方修行去了。釋迦牟尼“悟道成佛”以後做的第一件事情，就是去尋找這些曾經跟隨自己苦修了6年之久的侍臣們。經過一番周折，釋迦牟尼終於在波羅奈城的“鹿野苑”找到了阿若憍陳如等5個人，向他們講說了自己在迦耶山菩提樹下面所徹悟的道理。這就是佛教通常所說的“初轉法輪”。 佛教認為：“輪具二義，一者轉義，二摧輾義。”意思是說：佛總是不停地講說佛法，猶如轉輪聖王手中的寶輪不停地轉動；佛法能夠息滅煩惱，猶如轉輪聖王手中的寶輪能夠摧毀高山巨石。所以，佛教把佛法稱之為“法輪”。“初轉法輪”，指的就是釋迦牟尼第一次宣講佛法。阿若憍陳如等5個人被釋迦牟尼的說教所折服，皈依了釋迦牟尼（“皈依”是“歸順、依附”的意思），成為他的第一批弟子。 阿若憍陳如等人皈依以後，佛、法、僧“三寶”齊備，佛教由此正式問世了。“佛”，意譯為“覺悟者”，指釋迦牟尼；“法”，指釋迦牟尼創立的佛法，是教化、開悟眾生的理論學說；“僧”，意譯為“眾”、“和合”等，是“眾多比丘和合一處”的意思，指僧人。正如《過去現在因果經》卷3裡面所說的：“佛阿羅漢，是為佛寶；四谛法輪，是為法寶；五百阿羅漢，是為僧寶。”（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 初轉法輪 佛陀出家成道後之首度說法。彼時，佛陀於鹿野苑為憍陳如等五比丘說四聖谛、八正道，示離愛欲及苦行之二邊，而行中道。（雜阿含經卷十五、轉法輪經） 善男信女① 釋迦牟尼“悟道成佛”以後，就在印度北部和中部的恆河流域一帶傳教，歷時45年，建立了一個在當時頗有影響的佛教僧團。 釋迦牟尼創立的佛教，對代表大奴隸主階級利益的“婆羅門教”持否定態度，屬於“沙門系統”。佛教主張“四姓平等”、“眾生平等”，宣傳“因果報應”，以此反對“婆羅門”的特權地位，代表“剎帝力”種姓和“吠捨”種姓中商業奴隸主、高利貸者的利益，得到了越來越廣泛的傳播。 釋迦牟尼所創立的佛教僧團，以他本人為首，由“比丘”、“比丘尼”、“優婆塞”、“優婆夷”四部人眾組成。 “比丘”，又譯作“苾刍”，意譯為“乞士”、“乞士男”，指出家修行的男性佛教信徒，因以乞食為生而得名。“苾刍”本是西域的一種草名。它有5種長處，可以用來比喻僧人的品格，正如《尊勝陀羅尼經》中所說的：“苾刍生不背日，冬夏長青，體性柔韌，香氣遠騰，引蔓旁布，故比丘曰苾刍。”《翻譯名義集》中作了進一步的解釋：“苾刍含五義：一體性柔軟，喻出家人能折伏身語粗犷故；二引蔓旁布，喻出家人傳法度人，連延不絕故；三馨香遠聞，喻出家人戒德芬馥，為眾所聞故；四能療疼痛，喻出家人能斷煩惱毒害故；五不背日光，喻出家人常向佛日故。”而且“苾刍”二字又與“比丘”二字諧音，因此被佛教采用。 “比丘尼”，又譯作“苾刍尼”，意譯為“乞女”、“乞士女”，指出家修行的女性佛教信徒。 “優婆塞”，又譯作“烏波索迦”等，意譯為“清信士”、“宿善男”、“近善男”、“近住男”、“近事男”等，指信奉佛教而在家修行的男性佛教信徒。 “優婆夷”，又譯作“邬波斯迦”，意譯為“清信女”、“宿善女”、“近住女”、“近事女”等，指信奉佛教而在家修行的女性佛教信徒。 佛教把這四部分人，合稱為“四眾”，正如《藥師經》裡面所說的：“若有四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。”“四眾”之中，比丘、比丘尼必須受過“具足戒”（也叫“大戒”，因戒條數目極多，無所不具，所以名為“具足”），優婆塞、優婆夷只須持守“五戒”（指不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒等5條“根本戒”）。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 善男信女② 後來，佛教的出家信徒除了“比丘”與“比丘尼”之外，又增加了“沙彌”、“沙彌尼”兩部人眾。“沙彌”，意譯為“勤策男”，意思是“需要成年僧尼勤加策勵的男孩子”，指7歲以上、20歲以下的男性出家者。其中，7歲至13歲的叫做“驅烏沙彌”，表示能驅逐放置食物之處的烏鴉；14歲至19歲的叫做“應法沙彌”，表示年齡已適合學習佛法。“沙彌尼”，意譯為“勤策女”，意思是“需要成年僧尼勤加策勵的女孩子”，指7歲以上、20歲以下的女性出家者。 “沙彌”與“沙彌尼”尚未受持“具足戒”，只須受持“十戒”（不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒、不塗飾、不觀聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時之食、不蓄金銀財寶）。原因就在於他們尚未成年，忍受能力較差，正如《四分律》卷34裡面所說的：“不應受年未滿二十者具足戒。何以故？若年未滿二十，不堪忍受寒熱饑渴風雨蚊虻毒蟲，及不忍惡言。” 年滿20歲以後，“沙彌”可以直接受具足戒升級為“比丘”，“沙彌尼”卻要再做兩年“式叉摩那”（意譯為“學法女”、“正學女”、“學戒女”等），進一步修習“正學六法”（不邪YIN、不偷盜、不殺生、不飲酒、不虛诳語、不非時食），然後才能受具足戒，取得“比丘尼”的身份。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 善男信女③ “比丘”、“比丘尼”、“沙彌”、“沙彌尼”和“式叉摩那”，統稱為佛教的出家“五眾”。釋迦牟尼的庶母波阇波提夫人，追隨其子出家，是佛教僧團中的第一個比丘尼。釋迦牟尼的兒子羅睺羅，追隨其父出家，是佛教僧團中的第一個沙彌。 原始佛教時期，“吠捨”種姓中的工商業富人，有很多是信奉佛教而在家修行的優婆塞、優婆夷。在佛教後來漫長的發展過程中，也始終存在著“出家”與“在家”這兩種不同形式的信徒。 漢傳佛教把持守“五戒”在家修行的信徒稱為“善士”或“信士”。“善士”，指行善的人；“信士”，指信奉佛、法、僧“三寶”的人。據此，“優婆塞”在漢地被稱為“善男”，“優婆夷”在漢地被稱為“信女”。 從狹義說，“善男信女”指在家修行的男女佛教信徒。從廣義說，泛指一切信奉佛教的人們。作為一條成語，“善男信女”也用來形容信仰某種宗教或崇信某個人物、某種思想的男男女女，意義范圍進一步擴大了。（完）（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 沿門托缽 “比丘”意譯為“乞士”，“比丘尼”意譯為“乞女”，表明他們是靠乞食為生的。同時，“乞食”即沿門托缽還是釋迦牟尼所提倡的原始佛教時期比丘的生活、修行方法，反映了印度佛教的原貌。 佛教認為，“乞食”有三個方面的作用。其一，可以“破一切憍慢”——破除一切驕傲、輕慢之心；其二、簡便省事，有利於出家信徒集中精力修行；其三，給在家信徒提供行布施、積功德的機會。後來成為僧人標志物之一的錫杖，又譯作“聲杖”或“鳴杖”，就是為便於乞食而制作的。《毗奈耶雜事》裡面記載：當年，比丘上門乞食時，用拳頭敲門，常引起主人不滿，責怪比丘打壞了門扇。釋迦牟尼說：“不應打門，可作錫杖。”這種“杖頭安環”，“搖動作聲”的錫杖，不僅可以代替敲門，還可以防牛犬傷害。 原始佛教時期，佛教僧團的組織是比較松散的，僧人們按地區組成一個個小團體進行活動。每個月的初一、十五兩天，都要集會“自恣”，又譯作“隨意”——請別的僧人隨順自己的意願，盡情揭發自己的過失；自己也隨順別的僧人的意願，盡情揭發別的僧人的過失。“自恣”的目的是檢查僧人們是否有違反戒律的言行，以維護僧團的紀律。集會的日子叫“僧自恣日”或“佛歡喜日”。除了集會的日子，平時主要是個人托缽修行。 “缽”又譯作“缽和羅”、“波多羅”等，意譯為“盂”，梵漢並舉可以譯作“缽盂”，是僧人盛放食物的容器，也叫做“應器”或“應量器”，扁圓形，平底，沿口略向內收（可防止湯水潑灑）。 缽多是鐵制或陶制的，使用時用厚紙折疊的“缽單”為墊藉物。《象器箋》裡面說，“缽單”是用柿汁粘合厚紙制成的，先橫三折再豎三折，狀如“乙”字。《日用軌范》裡面說，僧人乞食時，“先展缽單”，然後“仰左手取缽安單上”，這就叫做“托缽”。 對於印度佛教來說，“托缽”是“乞食”的同義語。佛教傳入漢地以後，“托缽”不僅指僧人乞食，也泛指其它人的乞討或求助行為。“沿門托缽”，就是用來比喻挨家挨戶地乞討或求助的一條成語。 至今，斯裡蘭卡、緬甸等“南傳佛教”國家，僧人們仍沿用乞食的傳統。在漢地，僧人乞食卻不多見，尤其在唐代的懷海禅師制定《百丈清規》以後，僧人勞作自養，更擺脫了乞食這一生存手段。（摘自《佛教成語》朱瑞玟編著） 現身說法 佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出於大悲心，不住於涅盤寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“於十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。後來，人們用自己的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。例如《桃花扇?聽稗》：“敬亭才出阮家，不肯別投主人，故此現身說法。”茅盾《清明前後》：“這算是開場白。以後，就讓登場的人物自己來現身說法。”（李明權） 拈花微笑 語出：《大梵天王問佛決疑經》：“爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊於金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。”聯燈會要釋迦牟尼佛章曰：‘世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩诃迦葉。’古今禅宗以為宗門第一之口實，彼宗以心傳心之根據大事也。然此事出何經何人傳之，大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，誇大其宗，始記此事。其後至宋，人天眼目，無門關，五燈會元，廣燈錄，聯燈會要等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然景德傳燈錄，碧巖錄。傳法正宗記，亦不記之。宋王安石言此事出大梵天王問佛決疑經。宗門雜錄曰：‘王荊公問佛慧泉禅師雲：禅宗所謂世尊拈花，出在何典？泉雲：藏經亦不載。公雲：余頃在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩诃大迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。’佛祖統紀五，亦引此說。參照金色波羅華條。 鴿隱佛影 佛住摩竭陀國瞻婆城時，有獵師追逐一鴿，鴿惶怖逃命，避至捨利弗影中，猶戰栗，至佛影中則除恐怖。謂佛因多劫嚴持不殺戒，身影猶如是神力。見《涅盤經》卷二八、《大智度論》卷十一。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 頭北面西 據傳釋迦牟尼入涅盤時，頭枕北方，面向西方，右脅而臥，以示其教法將久住於北方。見《長阿含經》《涅盤經》等。（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著） 無事不登三寶殿 古代印度的各教派出家人，一般都在人跡罕至的樹林裡面修行，原始佛教的比丘們也不例外。因此，最早的佛教僧園，叫做“阿蘭若”，又譯作“阿練若”、“阿蘭若迦”等，意譯為“叢林”、“寂靜處”、“空閒處”、“遠離處”、“無诤處”、“空家”等，指遠離村落的樹林中寂靜的空地。《大智度論》裡面說：“僧聚處得名叢林。”有了“竹林精捨”和“祇園精捨”以後，一部分僧人開始遷入屋捨，佛教僧園才有了“伽藍”之稱，意思是“僧眾所居住的園林”，梵漢並舉可以譯作“僧園”或“僧院”，就是後來漢地人所說的佛教寺院。 供養佛像的佛殿，是佛教寺院的主要建築。由於佛、法、僧“三寶”是構成佛教的三個要素，所以“三寶殿”成為佛殿的代稱。 印度佛教的寺院，以佛塔為中心，圍繞佛塔建造佛殿和僧房。漢地早期佛寺的平面布局，仿照印度佛教的樣式，結合漢地沿中軸線布置主要建築的傳統，佛塔與佛殿並重，在佛塔後面建造佛殿。隋唐時代，繼承了魏、晉、南北朝以來的布局形式，設置中軸線，以佛殿為佛寺的主體建築，形成了院落式的格局，佛塔常建造在佛寺旁邊，另成“塔院”。 在漢地佛教信徒的心目中，“三寶殿”是一個十分神聖的地方，不能隨意出出入入。成語“無事不登三寶殿”就是在這個意義上產生的，用來比喻沒有事情不會上門。 聚沙成塔 “塔”是一種佛教建築。最早的塔，是用土石堆疊起來埋葬釋迦牟尼遺體骨燼的墳墓。 “塔”，在梵文中叫做“浮圖”、“浮屠”，是“聚集”、“高顯”的意思——把土石聚集成堆，即“墳”、“冢”。 後來，塔的作用擴大了：不僅為佛捨利建塔，還在一些佛教重地建立紀念性的塔；不僅為釋迦牟尼建塔，還為其它高僧建塔；不僅在塔中收藏捨利，還收藏頭發、衣物、佛像、經卷等等。其中，有捨利的叫做“塔”，沒有捨利的叫做“支提”。 到了阿育王統治時期，古印度的建塔活動達到了空前的****。 阿育王（？—公元前232年），是古印度摩揭陀國“孔雀王朝”（公元前268—公元前232年）的第三代國王。阿育王本來是一個暴虐嗜殺的國王，但是，在征服羯陵伽國的大屠殺（殺死10萬人、俘虜15萬人）之後，他放棄了戰爭政策，宣布皈依佛教，“以法勝，是為最勝”，要依靠佛法的力量來征服世界。他立佛教為國教，巡禮佛跡，廣建塔寺，起立佛柱，把大量土地捐贈給佛寺；他向全國推薦七部佛經，並向獅子國（今斯裡蘭卡）、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家派遣傳教團；為了肅清“外道”的影響，他還倡導了重新確認佛教教義的規模宏大的集會。阿育王對於佛教的發展起了巨大的作用，被後世佛教信徒尊為“護法大王”，史書上稱他為“印度的佛教皇帝”。 在阿育王執政時期，“孔雀王朝”統領的八萬四千個小邦國，國國都建造佛塔，以至於出現了《法華經?方便品》裡所描述的局面：“乃至童子戲，聚沙成佛塔。”——甚至連小孩子們做游戲，都用沙子堆積佛塔。 阿育王統治時期所建造的大量佛塔中，以“桑奇大塔”和“八大靈塔”最為著名。 作為一條成語，“聚沙成塔”不是對於兒童游戲的描述，也不是對於建塔****的記錄，而是對於“積少成多”這一道理的極為形象的比喻——把沙子一粒一粒地聚積起來，可以建成高大的佛塔。 “聚沙之塔”，則比喻積少而成的規模可觀的事物。(摘自《佛教成語》朱瑞玟) 救人一命，勝造七級浮屠 浮屠，梵語Stupa的略音，正譯為窣堵波，即塔、佛塔，俗稱寶塔。佛塔的層次一般為單數，如五、七、九、十****等，而以七級為最多，故有“七級浮屠”之稱。塔原來是用來埋葬聖賢的身骨或藏佛經的，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語雲：“救人一命，勝造七級浮屠”，意在鼓勵人們奮不顧身，去援救面臨死亡威脅的人。戒律有“止持”與“作持”兩個方面。就“不殺生”而言，為“止持”；就“救人命”而言，為“作持”。這就是佛家常說的“諸惡莫作，眾善奉行。”如《西游記》第八十回：“救人一命，勝造七級浮屠。快去救他下來，強似取經拜佛。”後亦變作“救人一命，勝吃七年長齋”。如陳登科《活人塘》十八：“大鳳子在後邊急了，搶上說：‘媽！救人一命，勝吃七年長齋，我去想辦法’。”“七年長齋”指長年吃齋修行。（李明權） 作為一種佛教建築形式，塔的形制不斷地發展、變化。 最早的佛塔形制很簡陋，只不過是一個半圓形的土石堆而已。在阿育王統治時期，塔的規模擴大了，裝飾性增加了，但是塔的主體仍然是半圓形的土石堆。到了迦膩色王統治時期（約為公元二世紀初），佛塔的形制出現了重大突破——不僅規模更大、裝飾更華麗，而且塔體由“覆缽式”改為“五層樓式”。例如，都城弗樓沙（位於今天巴基斯坦的白沙瓦地區）附近的“離雀大塔”，五層樓的塔體總高達四十余丈，以眾寶裝飾，極為壯麗威嚴，是當時最壯觀的一座佛塔。東晉僧人法顯西行時曾親眼見過這座塔，並將它寫入《佛國記》。 東漢、魏晉時期，塔這種建築形式隨著佛教傳入漢地，與我國固有的亭、台、樓、閣等建築形式融合在一起，形成了能夠更好地表現“聚集”、“高顯”之意的中國佛塔。由於強大的寺院經濟和封建王權的支持、保護，漢地佛教不必依賴乞食與接受施捨為生存條件，這就為佛塔的充分發展提供了先決條件。充裕的人力、物力、財力，使中國佛塔盡洗印度佛塔的寒酸氣，以其輝煌多彩的形式，成為漢地佛教的一大景觀。 中國佛塔一般分為“地宮”、“塔基”、“塔身”、“塔剎”四個部分。“地宮”即存放捨利的地下陵墓；“塔基”是塔的基礎，即塔的根腳、地下部分；“塔身”是佛塔的主體，有空心、實心兩種；“塔剎”也叫“相輪”，是佛塔頂部的裝飾，本身就像一個小塔，由剎座、剎身、剎頂構成。 在各種形制的塔中，形體最高大的樓閣式塔是漢地佛塔的主要形式。這是因為：漢地的佛教信徒認為，塔是極為神聖的，應該采用高貴的建築形式。因此，樓閣式塔在中國佛塔中出現得最早，保存下來的也最多。 “七級浮屠”，就是塔身為七層的樓閣式塔。建造一座塔身為七層的樓閣式塔，在中國古代的工程技術條件下，是非常不容易的事情，因此被佛教信徒認為是極大的功德。成語“救人一命，勝造七級浮屠”的意思就是：救人性命是極大的功德，甚至超過建造七層樓閣式佛塔的功德。(摘自《佛教成語》朱瑞玟) 象牙之塔 在古代印度，佛塔已經有越來越高大的趨勢了：公元前3世紀阿育王時期建造的桑奇大塔高達16.5米,而公園一世紀迦膩色加王時期的雀離大塔高達40余丈（130米以上）。漢地佛教更注重表現佛塔的“高顯”，佛塔就愈發高大了。 由於佛塔的高大，“塔”字在漢語中的意義得到引申，很多高大建築物也被稱為塔，如貯水的水塔、起重的吊塔、航海的燈塔以及蒸餾塔、填充塔等等。埃及的金字塔、意大利的比薩斜塔、法國的埃菲爾鐵塔都是由於高大而被譯為“塔”的。 “象牙之塔”指用象牙建造的高大建築物，比喻超越現實、脫離實際的美滿境地。19世紀，法國作家戈蒂最早提出了“為藝術而藝術”的主張，一時在文藝界形成了一股潮流——忽視現實生活中各種丑惡、悲慘的現象，沉溺在主觀幻想的美滿境地之中從事創作。英國詩人丁尼生稱這種理想境地為“藝術之宮”，法國文藝批評家聖佩韋則把這種理想境地比喻為“象牙之塔”（又譯做“象牙的殿堂”）。魯迅先生在《集外集拾遺?關於知識階級》中曾經這樣批評：“要為藝術而藝術，住在‘象牙之塔’裡，目下自然要比別處平安。”(摘自《佛教成語》朱瑞玟)
|