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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：真正搞明白了，知道阿彌陀佛第一，其他萬事萬緣都
真正搞明白了，知道阿彌陀佛第一，其他萬事萬緣都可放下 摘自淨土大經科注(二次講）-第245集（淨空法師） 「如《會疏》曰：寂靜三摩地，無縛無著，故名清淨」，前面我們學到此地，接著往下看。「又解脫者，所住三昧」，三昧就是正定，或者翻作正受，正常的受用，所住的三昧「離一切系縛」，系縛是煩惱的代名詞，一切煩惱都離開了，「而自在」，得到自在了，「名曰解脫三昧」。所以，解脫三昧是通名，無論用什麼方法，斷除煩惱而得自在，都叫解脫三昧。「如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」。止就是停止，妄想、雜念要停止，觀，觀是看破，止是放下，看破是宇宙人生的真相。賢首國師《還源觀》中所說的五止六觀，叫我們應該放下的都要放下，放下之後你就明白了。為什麼我們看不出宇宙人生真相？我們的煩惱、習氣、善惡業這些東西障礙了，讓我們見不到諸法實相。諸法實相就是自性的體、相、作用，所以觀諸法實相也就是明心見性，言語不同，境界是相等的。所以止觀無礙，止不礙觀，觀不礙止，止觀同時起用，這就是解脫，這就自在了，沒有障礙。 「又曰念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧」。這是專指念佛，念佛三昧是把起心動念，無論是善念惡念、有念無念，全歸到阿彌陀佛，這叫念佛三昧。心中只有阿彌陀佛，口中只有佛號，其他念頭統統放下。也就是覺明菩薩所說的，《西方確指》覺明菩薩教導我們，念佛祕訣是「不夾雜、不懷疑、不間斷」。不夾雜，沒有妄想、沒有雜念。不懷疑，真正相信西方有極樂世界，有阿彌陀佛，念佛人發願求生淨土，臨命終時阿彌陀佛決定來接引，沒有絲毫懷疑，這樣的人功夫一定能得三昧。三昧之淺者就是功夫成片，深一層的事一心不亂，更深一層的理一心不亂；理一心不亂生實報土，事一心不亂生方便土，只有功夫成片，生凡聖同居土。極樂世界有四土三輩九品，但是四十八願第二十願說得很清楚，所有一切往生到極樂世界的人，「皆作阿惟越致菩薩」。小本《彌陀經》上也說，每一個往生極樂世界的人，都是阿鞞跋致菩薩。換句話說，極樂世界雖有四土三輩九品，實際上是平等法界，這個平等是阿彌陀佛四十八願的加持。 我們現在這個地方念到四十四願，四十八願還沒念完。四十八願就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛度一切眾生的弘願，四十八願願願都兌現了，不是虛願。我們要想了解西方極樂世界，世尊為我們介紹的這部經，這部經的核心就是四十八願。前面四十三願是專對念佛往生這些人說的，從四十四，這個普等三昧願，一直到第四十八，特別為他方菩薩說的。極樂世界的莊嚴殊勝，他方菩薩聽到了，到極樂世界去參學，提升他們的境界，是為這個而發的。這個五願當中的第一願普等三昧，普是普遍，等，跟誰等？跟諸佛如來等，跟阿彌陀佛等，這個不可思議。這就說明，為什麼諸佛剎土菩薩一定要到極樂世界去參學，是為這樁事情來的，到極樂世界，他的品位大幅度提升了。 念佛三昧，這就講專念阿彌陀佛，能除一切煩惱，能解脫生死。這念佛人，真正念佛，這兩句話是真的，不是假的。故須名清淨解脫三昧。下面給我們說普等，「普者普遍，等者平等。《悲華經》謂之遍至三昧」，這個遍有普遍、平等的意思，遍至，這都是講念佛三昧。「《芬陀利經》謂之普至三昧」，普至跟普等的意思相同。宋譯經本裡頭說「普遍三摩地」，也是這個意思。唐譯本裡面「謂之平等三摩地門」。「《會疏》釋曰」，《會疏》的解釋說，「若依諸師，但是菩薩所得三昧名也」，種種不同的名，意思完全一樣。憬興法師說，「普者，即普遍義。等者，即齊等義」，就是平等，等齊。「所見普廣，佛佛皆見」，普是普遍，廣是廣大，佛佛皆見，「故所住定」，這個定的名字就叫「普等」。「玄一雲：由此三昧力，普見諸佛世界，故言為普。平等現見，無所不見，故言為等」。平等現見，無所不見，這是諸佛如來。這些菩薩到極樂世界，得到阿彌陀佛的加持，他的智慧、神通、道力可以跟諸佛平等。 底下是念老的話，「若約選擇本願正意」，這是就選擇本願正意來說，「則是念佛三昧德號也」，這些名詞統統都是念佛三昧。「普謂普遍，凡聖通入之義」，佛入這個境界，菩薩也入，凡夫也入，這是普義。「等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義」，這個一佛是阿彌陀佛。念一佛的佛號，所得的功德等於念一切諸佛名號相同，為什麼？彌陀名號裡頭，圓滿具足一切諸佛名號。阿彌陀佛這個名號是梵語，把它翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，合起來無量覺。無量覺就是成佛了，沒有成佛不能稱無量覺，無量覺跟無上正等正覺的意思相同，無上正等正覺就是一切諸佛如來的通稱。所以，阿彌陀佛是一切諸佛共同的名號，哪一尊佛不是無量覺！所以念這一個佛名，是所有一切諸佛全都念到了，一個也不漏。阿彌陀佛是平等佛，阿彌陀佛一即一切，這一個名號就是一切諸佛名號，一切諸佛名號就是這一句名號。名號功德不可思議，從這些地方可以體會得到，念阿彌陀佛就行了。十方諸佛、淨宗這些祖師大德，都教我們一向專念阿彌陀佛，這有道理，這個話不是隨便講的。 《菩薩念佛三昧經》這個裡頭說，「譬如眾生，若依須彌金色之邊」，這用須彌山做比喻，須彌山四寶所成，你依須彌山的邊，邊是金色的，「其身即與彼山同色，所以然者，山勢力故」。你在這個山的邊緣上，山是金色，你也沾了光，你的身體也變成金色。什麼緣故？你一靠近山邊，這是緣、是感，山肯定有應，感應道交。你沾染了它的氣氛，所以這是山勢力故。「又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故」。陸地上無論是江、河、湖泊，這些水都往下流，下面是什麼？下是海平面，陸地上的水統統流入大海。在陸地上，水的味道不一樣，有甜的、有淡的、有酸的，各種不同的味道，流入大海同其一味。海水是鹹的，一切江河的水流到海裡頭，統統變成一味。所以然者，以海力故，海的勢力很大，能容一切水流。下面說，「若人得念佛三昧，亦復如是」。人念佛，如果得念佛三昧，你肯定沾了佛的氣分，就像前面舉的比喻一樣，這是普遍之義。「《文殊般若經》雲：念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛功德無二」，這個地方都是指的阿彌陀佛。《贊阿彌陀佛偈》裡面有這樣一句，「我以一心贊一佛，願遍十方無礙人」，這是平等的意思。普遍、平等，所以稱為普等。 「《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧」。這三個名詞把念佛三昧的功德顯示出來了。念佛人的心清淨，念佛人自在，少煩少惱，煩惱少智慧一定增長。普，沒有一個，沒有一個人不等於諸佛如來，這是何等的殊勝。這三個名詞來解釋念佛三昧。「蓋念佛三昧為寶王三昧」，寶，人之所愛，寶中之王、寶中之寶，稱寶王三昧。一切三昧，念佛三昧是第一，這叫寶王三昧。我們不知道，或是知道了印象不深，為什麼？沒有把念佛這樁事情真正提起來。我們的念佛或有或無，常常間斷，念佛的時候也是雜心念佛，沒有專心念佛，專一沒有。什麼時候念佛沒有雜念、沒有妄想，一心專注？什麼原因？不知道念阿彌陀佛的好處，不知道，一直到現在都還不知道。如果知道了，你會把別的都放下了。 為什麼功夫不得力？對於這句佛號真正是不了解，知道它是好，好在哪裡不曉得，好到什麼程度，不知道。所以沒有把這個事情當作一樁事情，認為眼前許許多多事都還超過阿彌陀佛，所以把阿彌陀佛放在第二。真正認識清楚了、真正搞明白了，知道阿彌陀佛第一，其他的萬事萬緣都可以放下，都不重要。《無量壽經》上所說的，只要你往生極樂世界你全都得到，到極樂世界有什麼好處，這本書上所說的都是。沒有認識的人不肯真干，真正認識的人他真干。你對於淨宗、對於極樂世界阿彌陀佛了解多少，完全看你能行多少，那就是你了解的，你沒有做到的，你完全不了解。在一切典籍當中，將極樂世界介紹得清楚、明瞭，無過於這部經、這部註解。這是淨土第一經，這個註解是淨土第一解，能不在這上下功夫嗎？還有時間去搞別的嗎？我們在此地要生慚愧心，要真正忏除業障。我們業障沒放下，天天在造。造的業障太多了，念佛的時間太少，敵不過業障，所以沒有感應。我們功夫要能伏住業障，感應都現前了。 念老在此地告訴我們，《會疏》用清淨、解脫、普等為念佛三昧，「念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德，自當同具種種三昧之名。三昧，即三摩地，譯為正定」，佛菩薩所修的。「正受」，正受是正常的享受，是什麼？就是經題上所說的「清淨平等覺」，這是正受。念佛人的覺就是念阿彌陀佛，心地沒有染污就清淨，沒有動搖、沒有妄想、沒有雜念就是平等。清淨平等是真心，真心就是清淨平等，這個心起作用就是覺而不迷，稱為大覺。釋迦牟尼佛證得了，諸佛如來證得了，我們往生到西方極樂世界，等於證得了，這是阿彌陀佛四十八願的加持。等於證得，換句話說，你不久就真正證得了。 「總持」是我們中國人翻的，梵語叫「陀羅尼」，翻成中國意思叫總持，總一切法，持一切義。我們中國人說抓到總綱領、總原則了，在印度術語叫陀羅尼。「謂持善不失」，他執持善法不會失掉，「持惡不生」，永遠不會生起惡法。「並能持無盡義」，無量無邊、無數無盡之義理，深妙的法門，全在其中，這叫總持。「深妙之總持，故曰深總持。十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰至於成佛」。成佛就是成正覺，或者是成等正覺，這都是說成佛。這個總持都是這一句名號，顯示出名號功德不可思議，十方菩薩有緣才能聞到。有緣不容易，自己善根福德因緣不具足就遇不到。
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