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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：深信本願一向稱名即預來迎
“阿彌陀佛因地的法藏菩薩，在世自在王佛的佛前，睹見二百一十億的諸佛國土；諸佛國土雖然都是清淨莊嚴，但是諸佛的國土，是我們凡夫眾生去不了的。”在《悲華經》世尊的開示： 是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。 諸佛淨土的世界，要往生的條件很高，凡夫眾生不容易做到。我們從《藥師經》看到經文，世尊說東方琉璃世界，與西方極樂世界，清淨莊嚴是平等的，無有差別，藥師佛與阿彌陀佛，雖然同樣都是慈悲的一位佛陀，但是藥師佛的願力，與阿彌陀佛的願力不同。阿彌陀佛四十八願的第十九願，對十方發菩提心修諸功德的行者，在臨終絕對的接引，但是藥師佛的十二條大願，並沒有對十方修諸藥師法門的行者，在臨終絕對接引的心願，沒有！所以諸佛雖然慈悲、智慧、神通、道力都一樣，叫做佛佛道同，但是心願不同、願力不同。因為願力不同，要度眾生的法緣就不同。諸位！你我凡夫在因地修行，我們每一個人，修學佛法的心願也不同。諸位！你的心願和我的心願不同。有的人心願很廣大，有的人心願很狹小。師父經常在講席之中說，我將來若成佛了，妙音如來，我就要和阿彌陀佛的聖號一樣，要利益眾生，是只要十方任何一個眾生念我的名號，我就絕對要救度他，而且要救他救到為止。阿彌陀佛的名號，確實就是這樣的慈悲。十方任何一個眾生，無論是聖人或凡夫，特別是三途的眾生，特別是和我很無緣的眾生，特別是和我結惡緣的眾生，特別是和我結逆緣的眾生，我將來成佛，叫做妙音如來，我的名號，就是要讓他念到、想到、夢到，我就一定要度到他，一世度不到他二世度他，二世度不到他三世度他。他不念我的名號，不要念南無妙音如來，我就偏偏要叫他念，那他若還是不念呢？不念我自然有佛的神通佛眼，看他到底在無始劫生死的輪回，和哪一個命中的貴人有善緣、有好緣、有法緣、有佛緣，我叫他去度他。一個去度他度不了，我就叫二個去度他；二個度不了，我就叫三個去度他，硬要度他到我將來的妙音如來佛國就對了。我的心願是這樣。諸位！你將來若成為妙音如來，十方的眾生若有人念你一句南無妙音如來，這個稱念你妙音如來的，是匆匆不小心摩托車去撞到電線桿，剛好電線桿有貼你的佛號南無妙音如來，這樣要到你的淨土世界，你要度他嗎？他剛撞到電線桿頭暈目眩的，“南無妙音如來”，這樣你就要度他，是不是？哦！你這樣很慈悲，師父跟你贊歎拍手，了不起啊！ 每一個諸佛如來都是很慈悲的，那個慈悲是無窮無盡的。 如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。 這是《無量壽經》的經文。我們這種妄想顛倒的凡夫，無法得生諸佛的淨土，是諸佛如來不慈悲嗎？不是！是因為我們不夠格。諸佛如來的淨土，要斷煩惱才能證菩提。譬如你要考中台灣大學的外文系，如果你參加大學聯招的考試總分三百分、四百分，怎麼能夠去台灣大學外文系讀書呢？你的分數太低了，沒有達到錄取的標准。 十方諸佛的國土，投生的條件比較高。阿彌陀佛的淨土世界，投生的條件很簡單。阿彌陀佛的心願就是，“你念佛，我救你”，所以往生極樂世界，報名就中了，不必考！報什麼人的名字？南無阿彌陀佛。阿彌陀佛用這句名號，招喚你去極樂世界。 在這裡，法然上人引用善導大師開示的釋文： “一切淨土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生”，十方諸佛的國土都是非常的莊嚴清淨，但是亂想凡夫很難往生，恐怕無法往生。善導大師用語是很客氣，“恐難生”，意思就是不能往生。 “此文之意者，一切佛土雖妙，亂想凡夫不能往生也。”這是非常肯定的話。 “應各自衡量其身，自顧己份”，這兩句話，是法然上人叫我們，反省自己是什麼樣的眾生。如果我們是一個亂想的凡夫，是一個顛倒的凡夫，那麼要往生到諸佛的國土，是不可能的，為什麼？ “何以故？口雖誦經，身雖禮佛，而其心唯思不應思之事，無時或止。”身口意三業，雖然口業誦經，身業禮佛，但是意業想不應該想的事情，就是想貪、瞋、癡煩惱之事，想世間的五欲之事，想生死輪回之事，內心起貪欲、起瞋怒、起愚癡的心，這都是不應該有的心念，因為這都是相應輪回，相應生死的。 “是故以我等之身，如何可離生死！”所以，以我們這種生死凡夫，要如何跳脫三界呢？ “曠劫以來，以三塗八難為家，洞然猛火焦身，無有出期也。”這就是善導大師在《觀經四帖疏》機法二種深信的第一信機，“一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。”我們的心，若心心念念都起貪、瞋、癡的惡念，從昨日、今日、明日，從上禮拜、這禮拜、下禮拜，從去年、今年、明年，這樣來思惟三世時流，那麼過去世跟這一世跟下一世，我們確實就是無有出離的凡夫。過去世我們若是凡夫，這世我們現在是隨業流轉而來，那麼你我就如法然上人在鈔文所說的，“曠劫以來，以三塗八難為家，洞然猛火焦身”，就是在三塗地獄受苦受難，“無有出期”，未來也無法跳出三界六道。 “悲哉！善心隨年而薄，惡心逐日而增”，這兩句話是法然上人說出凡夫生死的輪回，善心越來越薄弱，惡心越來越增加，實在是很悲哀的事情。 “所以古人雲：煩惱隨身影，欲捨而不能，菩提浮水月，欲取而不得。”煩惱就像身影，想要捨掉不可能，身體到那裡身影就到那裡。“菩提浮水月”，菩提就像浮在水中的月亮，虛幻不實。月亮在虛空之中，所以想要取，取水中的月亮，當然取不到，就是說要斷煩惱很困難，要證菩提非常的困難。如果不是法然上人的開示，我們實在也很難相信，我們是這種凡夫。法然上人的開示、善導大師的開示，與世尊的開示，道理都是一樣的。 “是故阿彌陀佛，五劫之思惟所建立的深重本願，不隔善人惡人，不嫌持戒破戒，不擇在家出家，不論有智無智，發平等之大悲而成佛故”，阿彌陀佛五劫思惟，所要救度的眾生，善人惡人是慈悲平等救度，持戒破戒是慈悲平等救度，出家在家是慈悲平等救度，有智慧無智慧是慈悲平等救度，所以救度的目的，就是為了要讓眾生往生極樂世界成就佛道。 “唯深信本願而念佛者，一念須臾之頃，即預阿彌陀佛之來迎也。”我們眾生要如何接受阿彌陀佛五劫思惟所發的深重誓願？我們眾生心中就深信阿彌陀佛的本願而念佛，意業深信本願，口業稱念名號，身業頂禮阿彌陀佛聖像，那麼，一念須臾之頃，就已經預入阿彌陀佛慈悲願海，所以往生極樂世界，平生決定。“預”就是預先，念南無阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的本願當下，就已經往生極樂世界了，所以“平生業成，不期來迎”，確實是彌陀教法的特色。我們念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，將來雖然是捨了這個業報身，神識隨佛往生到西方佛國，但是既然是我們的心意識，與阿彌陀佛的慈悲本願相應，得到往生決定的事實，我們何必要等到這個色身捨掉？不必！所以現在可以決定往生西方，我們一心信靠阿彌陀佛的慈悲願力，稱念阿彌陀佛的六字果號。 “出生以來，眼目不見女人，永斷酒肉五辛，堅持五戒十戒等，無有破犯之出家人，若以為念佛不足而雜修余行者，不預佛之來迎”，雖然說自出生以來眼目就不見女人，也沒有喝酒、沒有吃肉、沒有吃五辛，堅持佛陀所制定的五戒十戒，乃至一切戒律（這個“等”就包括具足戒，包括一切大小乘的戒律），沒有犯戒的出家人，若認為說只有念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，這樣是不夠的，要再雜修其它六度萬行，法然上人說“不預佛之來迎”，沒有預先得到往生決定，沒有預先契入佛的慈悲願海。 “善導和尚雲：雜修不至心者，千中無一。”雜修的人若沒有至誠的心，一千個裡面找不到一個可以往生西方極樂世界。當然，善導大師的開示，是要勉勵我們凡夫眾生，要至誠專修阿彌陀佛的本願，稱念六字果號。 “凡言阿彌陀佛之本願者，無樣也”，無樣就是沒有固定的樣式模式。阿彌陀佛的本願，要救度十方每一個眾生，沒有要求眾生要一定如何的念佛修行，才要加以救度，沒有！所以你念南無阿彌陀佛六字，阿彌陀佛也救度你，你念阿彌陀佛四字，阿彌陀佛也救度你；你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛也救度你，你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛也救度你；你用清淨心念佛，阿彌陀佛也救度你，你用散亂心念佛，阿彌陀佛也救度你；你用智慧心念佛，阿彌陀佛也救度你，你用愚癡心念佛，阿彌陀佛也救度你；你念佛有沒有念到禅定心，阿彌陀佛也救度你；你念佛有沒有念到慈悲心，阿彌陀佛也救度你，這叫做沒有固定的樣式與模式。譬喻說諸位，你從你家回到我們本願山彌陀講堂打佛七，你可以有很多方法來，你可以走路來，你也可以坐車來，你也可以自己開車來，你也可以搭人家的便車來，你也可以騎摩托車來，你也可以騎腳踏車來，從你家來到講堂就有很多方式。從娑婆世界要到西方極樂世界，阿彌陀佛慈悲本願的救度，也有很多方式，所以下面法然上人說： “非澄清我心 亦非潔淨我身”，就是說不是念佛要念到清淨心，才能夠得到阿彌陀佛慈悲本願的救度，不是說身業要清淨，沒有造作殺、盜、YIN，才能夠得到阿彌陀佛慈悲本願的救度，不是！但是清淨心的念佛，與阿彌陀佛佛心相應，慈悲心的念佛，與阿彌陀佛佛心相應，禅定心的念佛，與阿彌陀佛佛心相應，這個道理一定要了解。 “唯睡時醒時，一向稱名之人，臨終之時必來迎接。”無論是在睡的時候，或是醒著的時候，一向稱念阿彌陀佛名號之人，臨終之時必定受到阿彌陀佛現前迎接。鈔文法然上人說“臨終之時”，請問諸位：臨終之時，是死了還是還未死？還未死。斷氣了還是還未斷氣？還未斷氣。 “住於此心而念佛者，一期之終，蒙佛來迎，不可有疑。”不要懷疑，我們在臨命終，阿彌陀佛一定來迎接，為什麼？因為你信受阿彌陀佛的本願，因為你稱念阿彌陀佛的名號。 “勿謂我身是女人、是在家之人，應知往生一定也。”不要認為我們是女人的煩惱身，也不要認為我們是在家人，有吃魚吃肉吃葷、有喝酒，應該要知道阿彌陀佛慈悲救度是平等，往生是決定的。雖然知道往生是決定，但是我們要用不要吃魚吃肉，不要吃葷的心來念佛，要斷惡修善來念佛，隨順阿彌陀佛本願救度，稱念六字果號，將來我們在臨命終，阿彌陀佛絕對現前接引你，往生極樂世界
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