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諸法體空與求往生極樂世界矛盾嗎? 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	疑問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的。現在要捨棄這些，求生到西方阿彌陀佛的淨土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經典上說：“想要求淨土，要先清淨自己的心，心清淨了，佛土也就清淨了。”因此我們要求生淨土，不是就不通了嗎？ 智者大師答：分兩方面回答你，一個是總體回答，一個是分別回答。 總答如下，你說求生西方阿彌陀佛的淨土，是捨棄這裡而求生到那裡，是不合乎中道之理的。那麼你執著這裡，而不求生西方，這不也是捨棄那裡而執著這裡嗎？弊病是一樣的，也都是你所說非中道之理。 如果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。所以金剛經上，佛告訴須菩提說：“須菩提呀，你如果用這種念頭來發究竟菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這麼想，因為發菩提心的人，是不說斷滅之見的。” (原文：‘須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。’) 別答如下，現在告訴你不生不滅的意思，先講不生。 所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裡來，所以叫做不生。 其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。 所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。 因此中觀論有一首偈語說：“由因緣而出生之諸法，我說這就是所謂的空，也就是所謂的假名字，這一切就叫做中道法。” (原文：因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。) 中觀論又說：“諸法不是自己生出來的，也不是別人來替他生的，不是共同生也非自然生，故可知諸法根本就無生。” （原文：諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。） 維摩經說：“雖然知道諸佛的國土和眾生是空的，但是卻依然經常修行以莊嚴淨土，經常教導度化諸眾生。” (原文：雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土教化諸群生。) 維摩經又說：“譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就可以沒有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠也蓋不成的。” (原文：譬如有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虛空。終不能成。) 要知道諸佛的說法，經常是應用虛假的文字語言，來講述真谛與俗谛的道理，再從中透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂淨土，從而達成不可得的生之本體，這就是真正的無生，也就是所謂的心清淨的話，佛土就清淨。 而愚蠢的人，往往被字眼束縛住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看待。聽到不生這兩個字，又把它當成不生來看待。他們不知道生就是不生，不生就是生。結果由於不了達此中的道理，而橫生了許許多多的是非诤論，反而瞠怪別人求生淨土。 這種錯誤實在是太大了，這就是所謂的毀謗佛法的罪人，也就是邪知見的外道呀。 出自： 淨土十疑論-白話淺釋 此土著述·第1480部 隋天台智者大師說 法宣法師淺釋
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