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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：這部經是第一裡面的第一
菩薩眾裡面也是表法的。聲聞眾是代表一般的，菩薩眾是代表特殊的，大乘一類的。普賢菩薩、文殊師利菩薩，這兩位不平常，我們在一般經典上很少看到，文殊菩薩常看到，普賢菩薩少看到。因為文殊代表大乘智慧，捨利弗代表小乘智慧，凡是經典都是以智慧為主，都是世尊從真如本性裡面般若智慧裡流露出來的，所以這兩人我們常見，普賢菩薩不常見。這兩個人的順序，普賢擺前面，文殊擺後面，跟《華嚴經》完全相同，換句話說，本經跟《華嚴經》無二無別，所以古人稱《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這是把經典的地位抬得太高了，事實是不是這樣？確實是這樣，沒錯。所以《無量壽經》是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮，《華嚴》稱為第一經，這部經是第一裡面的第一。我們從人名的排列順序就清楚了。普賢、文殊是華嚴三聖，所以他們排在這個地方就說明這部經是《華嚴經》的精華、濃縮，跟《大方廣佛華嚴經》無二無別，表這個意思。 無量壽經大意 （第二集） 1996/02 澳洲布裡斯本市 檔名：02-029-0002 所以，這一世能遇到這部經典，太不容易了，你要不仔細去想想你不知道。《無量壽經》釋迦牟尼佛在世多次宣講，所以版本就很多，而且每一次講的裡頭內容並不一樣。流傳到中國來，一共十二次翻譯，就是十二個本子，不同的本子。可惜失傳了七種，現在保存下來只有五種，收在《大藏經》裡面。但這五種裡面出入很大，說明不是一次講的，一次講的，翻譯不會有很大的出入，總是大同小異。釋迦牟尼佛一生講經，從來沒有講過第二遍。這個地方出入最大的是願文，五種本子，兩種四十八願，兩種二十四願，宋朝翻譯的一種三十六願。翻譯決定不能這樣翻法，可見得一定是原本是這樣的；如果原本是相同的，願文的數字不可能變動的。這三種不一樣，就說明至少是三次宣講，還有七種本子失傳的，沒見到，所以古人說三次以上。世尊多次宣講說明這個法門重要，這個法門能普度眾生，令眾生確確實實得現前的真實利益，這個利益你馬上就得到。 所以，就有會集的必要，五種本子一起讀，難，不好念。宋朝時候王龍舒居士就想到會集，他的會集本，日本《大正藏》有，乾隆的《龍藏》裡頭有，都收入《大藏經》了。這就是歷代祖師大德肯定會集是好事，不違背經教。但是他的會集只看到四種原譯本，唐譯的，王龍舒居士沒有看到這個本子。這個本子有些經文非常精彩，是其他四種本子裡頭沒有的，是我們不能不知道的。蓮花化生，唐譯的這個本子有，其他的沒有，這個太重要了。龍舒本子因為少了一本，少這一種，只有四種，所以到清朝鹹豐年間，也就是慈禧太後在世的時候，慈禧太後是鹹豐的妃子，魏默深居士做第二次會集。會集的本子比王龍舒的好，可是還是有瑕疵，取捨不當。所以民國初年，夏蓮居居士作第三次的會集，三年閉關完成底本，十次修改，成為這個定本，前後用了十年時間完成，一生的心血。你說他到這個世間來干什麼？就是為了這樁大事情。而黃念祖老居士一生，他最大的事情就是集注，這個注解是集經、論八十三種，祖師大德的注解一百一十種，集注，集《無量壽經》注解之大成。這個本子到哪去找！有緣遇到這個本子太稀有、太難得了。所以，這個本子在佛教經典應該是可以稱為第一經，這個話不是我說的，梅光羲老居士講的。慧明老法師、慈舟法師給他們印證的，這還會有錯嗎？ 淨土大經解演義 （第六００集） 2011/9/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0600 這段經說明佛陀教育的重要性，佛陀教育內容包括非常非常的廣泛，像這部《大藏經》浩如煙海，我們從哪裡學起？尤其今天這個亂世，我們用什麼樣的經典來學習能夠收到眼前迫切需要的效果？這是我們大家非常關心的事情。能夠收到績效，馬上就有用處的，給諸位說就是這一部經。這部經不但是《華嚴》、《法華》的精髓、精要，可以說它是整個佛法的提要。這個經一展開就是一切經（佛四十九年所說的一切經），把四十九年所說的一切經歸納做一個總結就是這部經。所以這一部經於事、於理、於性、於相，任何一個方面它都講到。經文不多，面面俱到，所以這是古人稱為第一經，它真有道理，能救急。你有時間可以閱讀一切大乘經典，你要沒有時間，這一本就夠用。 無量壽經大意 （第一集） 1992/12 美國達拉斯 檔名：02-002-0001 《華嚴》、《法華》變成本經的引導。底下這是黃念祖居士的話，他解釋得更明白。 【蓋謂華嚴。法華兩經只是本經之導引。本經正是一大藏教之指歸。】 不僅是《華嚴》、《法華》的指歸，是整個《大藏經》，也就是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經歸宿，歸到這個經上去。《華嚴》、《法華》雖然是一乘圓教，它的作用是什麼？作用是引導你入這個法門，它作用在此地，所以這個經是正說。 【華嚴末後。十大願王導歸極樂。是其明證。】 這是最有利的證明。《華嚴經》能夠稱到究竟圓滿就是因為它歸到極樂世界。我們自己讀《華嚴經》也是體悟到這個事實，那就是學佛的人不管你學哪個法門，不管你學哪個宗派，你到最後的結果到哪裡去？都到華藏世界。華藏世界是個大海，不管各宗各派真正有成就的統統入華藏，同入毗盧性海，入華藏世界。入了華藏世界，你遇到普賢菩薩，跟著普賢菩薩還是到西方極樂世界去。拐個彎還是到西方極樂世界去了，那不如我們現在直接就去。他拐個彎你要曉得要多長的時間，這就講三個阿僧只劫，無量阿僧只劫，他拐這麼大的彎，耽誤這麼長的時間。你要是現在就到西方極樂世界，到那裡差不多都快成佛了，他們才入學，才進來，這不一樣！... ...【一切眾生由此得度。十方如來乃稱本懷。】 『一切眾生』實在講只有這個法門，是徹底、究竟圓滿的得度，那真正得度了。十方如來教化眾生就是希望眾生快快成佛，那眾生有緣遇到這個法門，依照這個法門去修學，一生當中果然成佛了，那諸佛心裡，他的願望達到了。所以依照這個法門修學，以這個法門勸導一切眾生，這是諸佛的本懷，諸佛的本願。與諸佛同心、同願、同行，那諸佛怎麼會不護念？那個護法神怎麼會不保佑？這一定的！所以你信心真的堅固之後，一切這大災大難當中，你的心決定是清淨的，為什麼？你確確實實曉得，一切諸佛菩薩護念你，一切護法善神保佑你，你決定是臨危不亂！你有信心，事實確實是如此。 【本經所宣。乃如來真實純一之法。無有權曲。故名正說。】 佛在一切經裡面所說的一切法都是委曲婉轉，來慢慢誘導你，本經沒有，本經是直截了當。『權』是權變，方便說。『曲』是委曲說。這個經裡頭沒有，自始至終沒有這種經文，都是直截給我們開示的，而且是『真實純一』。所以這個經在一切經裡面稱為第一經，換句話說，經裡面沒有一句廢話，句句真實。 【世尊稱其本性。和盤托出。毫無保留。故名稱性。】 如來從真如本性流出第一真實法。純真無妄，沒有摻雜一點世俗的概念，一點都不摻雜。 【一切含靈。皆因此而得度。】 這就是前面所講「三根普被，凡聖齊收」。一切眾生遇到這個經，沒有一個不得度的。這個『得度』就是往生不退成佛，一生成就。 【乃稱性中登峰造極之談。】 《華嚴》稱性，《法華》稱性，《楞嚴》稱性，《般若》也稱性，但是這是一切稱性裡面『登峰造極』，究竟圓滿的。所以這個標題裡面講「稱性極談，如來正說」。 無量壽經玄義 （第五集） 1989/11 新加坡淨宗學會 檔名：02-014-0005 「且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典范」，這部經裡頭，確實是淨土第一部經，也是淨宗概論，方方面面都說齊全。不像《阿彌陀經》，《阿彌陀經》分量很少，只說個綱領，沒有細說。不像《觀經》，《觀經》講得不完全，只講了兩個重點，一個是原理，一個是修行方法，修行方法講得比這個更詳細，細說修行方法。所以這稱為第一經。 淨土大經科注 （第三三三集） 2012/5/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0333 【當來之世。經道滅盡。】 『當來』是指佛的滅法，佛法逐漸滅了，到滅盡的時候。 【我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。】 這樣的話佛在《法滅盡經》裡面也是這樣說，這是佛的神力特別加持，佛法滅盡了，這部經還留住百年；換句話說，這個經是最後滅。佛講得很明白，最先滅的就是《楞嚴經》，這個經是最後滅。我們在這個地方要細心去體會，最後這一百年當中，遇到這個經的都能夠得度；換句話說，一切經法度不了的那些眾生，這個經都能度。你想想這經不是第一經，什麼經可以稱為第一經？好像人害病一樣，什麼藥對他都沒有效，都治不好，這個藥一來，病就好了，這藥是第一藥。而且無論是什麼病，你得到這個藥，沒有病不好的，真正像所謂的萬靈丹一樣，藥到病除。這個經是無上之至寶。 【其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。】 這是不得了，遇到這個經的，就是在『經道滅盡』的時候，最後的一百年，眾生遇到這個經，都能夠得度，『皆可得度』。裡面沒有提出條件，哪種人不能得度，無條件的，他遇到這個經，他相信、他喜歡，他依照這個經典去修行，都能夠往生。 無量壽經 （第十八集） 1988 美國達拉斯 檔名：02-020-0018
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