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一名大學教師修學淨土法門的因緣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文/昌梓 末學曾撰文《慈母往生西方http://www.xuefo.tw/nr/article24/240102.html》。我之所以如此信願堅定，排除萬難，護持母親圓滿地往生西方極樂世界，其根本原因是我自己對淨土法門生起了堅定的信念，信念是信仰的核心，在最困難的時刻，是信念讓我堅持下來！然而，作為一名大學教師，我對佛教，對淨土法門的認識經歷了一個曲折的過程。 “佛教文化講習班”改變了我對佛教的偏見 我老家在江蘇沛縣，十六歲參軍到重慶，十九歲從部隊到上海讀大學，大學畢業後留校任教。 我們這個年齡的人，從小接受科學教育，對宗教懷有偏見。“宗教是迷信”，是我們頭腦中根深蒂固的觀念。後來在大學學哲學以及教哲學，又增加了對宗教的另一重偏見。在哲學史上，凡主張物質第一，精神第二，物質決定精神，世界的本原是物質，屬於唯物主義哲學；凡主張精神第一，物質第二，精神決定物質，世界的本原是精神，屬於唯心主義哲學。所有的宗教都主張精神（不同的宗教名詞不同）決定物質，所以所有的宗教都是唯心主義。唯心主義在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，我學哲學時是這樣學的，教哲學時也是這樣教的。直到一九八八年我參加了方立天教授主講的“中國佛教與傳統文化”講習班，才改變了我對佛教的偏見。 一九八八年暑假，我們哲學教研室的一位老師收到一份“佛教文化講習班”的通知，他臨時有事不能參加，把通知拿給我，問我願不願意去。因為我認為佛教是迷信，所以對講習班的內容不感興趣。但是，當我看到這個講習班的舉辦地在浙江奉化溪口時，知道那個地方是旅游的好去處，又看到通知上寫道，講習班除上課之外還組織參加講習班的人員去普陀山考察，普陀山更是旅游的勝地了。就這樣，我懷著游山玩水的目的參加了講習班。 萬萬沒有想到，這次講習班顛覆了我對佛教的偏見。當方立天教授講到華嚴宗“四法界說”（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）時，我被這精致的充滿哲學思辨的理論震撼了。我把華嚴宗的“四法界說”與古希臘哲學家柏拉圖的“理念論”（理念的世界，事物的世界，後者是對前者的摹仿）加以對比，發現華嚴宗的“四法界說”比柏拉圖的“理念論”要辯證得多。從這以後我不再把佛教當作迷信看待，而是當作哲學去學習和研究。 就在這一年秋季學期，我在任教的大學開設面向全校學生的選修課《佛教與中國傳統文化》。這門選修課一開就是二十五年。 佛教的人生觀讓我皈依佛門 在我身上有知識分子比較明顯的習氣，那就是貢高我慢，自以為讀了一些書，比一般人懂得多。所以我自從一九八八年參加了“佛教文化講習班”之後，雖然不再認為佛教是迷信，而是博大精深的哲學，但是，讓我皈依佛教，把自己的精神世界交給佛教，我還是放不下知識分子的架子。從一九八八年到一九九三年，我抱著尊重的態度一邊教授《佛教與中國傳統文化》，一邊學習研究佛教的教義。 一九九一年，我在任教的大學開設了另一門選修課《人生哲學》。在《人生哲學》選修課上，要對不同的人生哲學流派進行分析，例如：德國哲學家叔本華的悲觀主義人生哲學。叔本華認為人生就在痛苦和無聊之間搖擺。欲望不能滿足便痛苦，欲望得到滿足便無聊。人為什麼會有痛苦呢？因為人有生存的意志。解決痛苦的方法是人轉向藝術，建築、繪畫或雕刻、詩歌、悲劇、音樂，同情的愛等。 我把叔本華的“人生痛苦論”與佛教的“十二因緣說”對照，發現佛教“十二因緣說”對人的生死輪回之苦的分析比叔本華的人生痛苦論的分析更透徹。佛教的十二因緣說涉及到過去世二因（無明、行），現在世五果（識、名色、六入、觸、受），現在世三因（愛、取、有），未來世二果（生、老死），總共為三世二重因果。人為什麼會有生死輪回之根本大苦？佛教認為，歸根到底是無明遮蔽了自性。這讓我認識到佛教不僅是博大精深的哲學，更是我應該安身立命的皈依處。就這樣，在一九九三年暑假，我毅然決然地在五台山皈依了佛教。 學密修禅後歸心淨土 那時的我雖然把佛教作為信仰，但是對淨土法門並沒有生起信心，一心要學即身成就的無上大法。所以我第一步就是當年暑假在五台山修學藏傳佛教，一直到一九九八年才停止。在這期間，雖然也看過有關介紹淨土法門的錄像帶，對淨土法門生起歡喜心，但是並沒有起修，仍然在修藏密。 漢地人修藏密有兩個不便，一個是語言問題，我不懂藏語，請法溝通有困難；另一個是路途遙遠，從上海到青海長途跋涉，往返不便。而且修學密宗不同於修學顯宗，要在依止上師座前時時受教。由於這兩個不便，我開始打聽上海有沒有傳授密法的上師。二〇〇四年，我曾經兩次赴揚州高旻寺在德林老和尚座下修禅。我先學密，又學禅，十多年之後才專修淨土法門，修學上似乎走了彎路，但是這個彎路沒有白走，這十多年練了“腳力”(領悟力和覺照力)，在我死心塌地念佛之後，念佛的效果事半功倍。 我體會到對於曾經修學過密宗或者禅宗的人，決定修學淨土法門，就要把先前所學法門全部放下，如同一張白紙，專修淨土，專心念佛，不能腳踩兩只船。 修學淨土法門的念佛體會 我發現許多念佛人不知一邊念佛一邊打妄想的危害，還美其名曰“散心念佛，帶業往生”，這要引起念佛人的高度警惕啊！我念佛的體會概括起來是四句話十六個字：真為生死，深信因果，唯求生西，一心念佛。 真為生死。講一個真字，不是口頭上說說，真干，不搞花架子，不重形式，不湊熱鬧，在起心動念處修。 深信因果。不信因果，即便廣修六度萬行，是為有漏之修。五戒、十戒、菩薩戒，都離不開因果。深信因果，持根本戒，修行才能得力。立足因果修行，一步一個腳印，扎扎實實，不好高骛遠，不談玄說妙，只進不退。用因果觀說服自己，度化有緣。因果觀是修己化人、淑世度眾的世出世間之大權。信佛但不信因果，那是自欺欺人。這是信仰的基礎，世出世間法不出因果，在因果觀上扎下根，修學才算入門。 唯求生西。念佛不求人天福報，不求健康長壽，不求神通，不求開悟，唯求生西。蕅益大師雲：“若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。” 一心念佛。念佛第一，念佛唯一，世出世間法都要放下。一個人一生只做一件事，必然成功，世間法尚且如此，何況了生死的出世間大法。只要一門深入，長時熏修，沒有不成功的。 善導大師把修行分為正行與雜行，正行是專依淨土經典而修的行業，雜行則是正行與助行之外的一切諸善萬行。而正行又分為正定業與助業。稱名正行屬於正業，其余讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養等行皆屬助業，導祖提倡捨雜行而歸正行，於五行中，一心專念阿彌陀佛名號，唯以往生淨土為期。 蕅益大師雲：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。” 念佛講方法，講真修實干，下死功夫、笨功夫、鈍功夫，不能有一絲一毫的投機取巧心理。沒有捷徑，不談境界。講一個“誠”字，不自欺，不欺人。 念佛功夫得力的標志不能光看每天念多少萬聲佛號，每天拜多少大拜，念佛進步的標志是煩惱（妄念）減少，分別執著減少，習氣輕了，話少了。看破（淡）放下原來最執著的人、事、物了，欣厭心生起，佛號愈念愈親切，不可遏制。生活以及人際關系包括同修道友之間的關系愈來愈簡單，思想愈來愈單純，心愈來愈清淨。 以生命倒計時的緊迫感念佛，“如救頭燃”。如果念佛幾年、十幾年、幾十年，還妄念紛飛，就要問問自己，究竟問題出在哪裡？是教理不明，是生死心不切，還是方法不對？我念佛的體會是要死心念佛，“哀莫大於心不死”。不死心念佛，還是生死心不切，不想去極樂世界。 蕅益大師雲：“不參禅，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。”如果你什麼都放下了，世間名聞利養放下了，出世間三藏十二部經典也放下了，這一句佛號信得真，不動搖，靠得穩，把得牢，假如釋迦佛現在其前告訴你，還有比念佛法門更殊勝的特別法門，你都不為所動，這才叫死心。老實念佛，莫換題目。這才能成就往生！
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