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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
得到佛菩薩感應的幾個條件
◎ 提要 念佛法門以其簡單易行和他力救濟的特質，特別相應於現今末法時代眾生的根性。本文擬就簡易和他力救濟兩個特質，做相關問題的思考。首先從三身的立場來說明他力救濟的存在。其次，就念佛方法的差異，所依之理的差異，來說明所成就的境界會有不同。再者，從佛他力普渡存在的立場，進而思惟眾生不得感應，主要關鍵在於眾生自己有障;眾生業障有厚薄不同，所以機感不同，與佛相應的層次即不一樣。只要修習念佛法門，就能招感佛的感應，過簡之說流於無功，念佛法門雖易行，然必須具備應有的資糧，三昧力即為重要之資糧是也。藕益大師的“信願有無是往生與否”說法中，了知 “信”在念佛法門中的重要性;並發現信在念佛法門之大乘空理的相應上，有特殊的契入方便。 ◎ 目次 壹、前言 貳、所感之佛 參、見佛感應之理論 一、念佛方法 二、見佛之理 三、見佛經典的分析 肆、眾生機感 伍、念佛三昧力 陸、信心的建立 柒、結語 參考書目 壹、前言 談到“感應”，一般人往往會認為這是一種非常玄妙、神秘的佛教或宗教現象，或認為這是一種無稽之談、一種荒謬的說法。今天站在佛弟子的立場，有必要把這個一般人視為神秘、荒謬的問題，做個學理上的說明。 古人以“月映萬川”來比喻諸佛菩薩法身、化身分身千百億而度化眾生的感應之理;又以“菩薩清涼月，游於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中”這首悠美的詩句來形容感應的境界。其實，如果我們用現代的科技來理解感應的現象，也可以很容易令人接受它的真實性。譬如以電視與電腦網路為例：電視台或網站只要發射它的電波、磁場，透過適當的連線，全世界每一個腳落的電視或電腦，都可以接收到所發射出來的種種影像跟音聲。所以，電視台和網站，就如同佛菩薩的不動道場而能分身十方，這就是所謂感應的道理。當然這畢竟還只是一種比喻而已。 從佛法的道理來講：所謂感應，即是一種法性上的疏通。法性就是佛法甚深甚深、法爾如是的道理;而疏通，就是將諸佛普應一切眾生之理，如實的呈現。所以，生佛相應之理如實、順利、無礙的呈顯出來，這就是感應;也可以說，感應的目的，就是為了要與法性相應。但法性的層次有很多，所以相對於感應的內涵境界也有所不同：從事相上看，有佛菩薩的感應、有天人的感應、有鬼神的感應等等;從理上看，有善惡因果的感應、有唯識之理的感應、有如來藏之理的感應……。又究竟而言，法性是法爾如是的，所以造成感應境界不同的關鍵，其實就在於所依據的方法、原則的差異，也就是“疏通”上的問題。譬如，月本高懸，但要能萬川映現，必須江水清澈;電視台、網路本能輻射千裡，但必須電視機、電腦等機器不壞、操作方法正確。所以，要得到感應，就必須要先把壞的機器修好、正確地操作方法;如同我們要先有好的人身、有相應的法門一樣。也就是說，只要按照佛菩薩的感應道理做，就能得到佛菩薩的感應、按照鬼神的感應道理做，就得到鬼神的感應、按照因果的感應道理去做，就得到因果的感應、按照唯識的感應道理去做，就得到唯識的感應，這就叫做法性的疏通。 今天本文所談的感應，是就大會的念佛主題，說明以念佛方法而見佛的感應。廣義來說，只要能與佛菩薩達成法性疏通的方法，都可稱為念佛法門。所以基本上，要能見佛感應，行者必須念佛。如《楞嚴經。大勢至菩薩念佛圓通章》所說： “十方如來，憐念眾生，如母憶子;若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。” 這即是相應的道理。然而念佛方法有很多，所見佛的境界也有不同，在這些不同的方法、境界背後，還隱藏了諸多值得深究的問題，所以本文期透過理論的闡釋，讓眾生在與諸佛做法性的疏通時能有所助益。而在眾多的感應對象中，為什麼獨獨要與佛菩薩感應呢?以現在流行的淨土法門而言，見佛感應是為了得念佛三昧，臨終蒙佛接引往生極樂;而往昔流行的大乘經典，如《般舟三昧經》等，則是為了能親聞佛法，得佛教化以能開悟解脫。所以不論是從臨終蒙佛接引的立場，或蒙佛教誨、心開意解的立場，能見佛、與佛感應，都是大大有助於解脫道的成就的。 而探討諸佛感應之說，必須關心三個課題，即所感的諸佛、感應背後之理及能感的眾生。本文即從這三個角度來分析感應的道理，並據此提出兩個決定感應成立的重要關鍵：念佛三昧力與信心的建立。 。。。。。。。 肆、眾生機感 諸佛感應之理，基本上是從大乘空理來說明與佛相應的可能。而從佛的法性身和功德力的立場來看，諸佛的感應無差，實是能感的眾生機感有別。所以眾生機感的差別性，又是感應問題的重要關鍵。如《大智度論》雲： “如實觀佛身者，如幻如化，非五眾十二入十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。” 從理體上說，法性一如，諸佛與眾生是平等無分別的;但從業感而言，眾生有種種無明遮障，障礙我們見佛，乃至成佛。所以，見佛與否，在於眾生機感的差別，而機感差別的關鍵，在於我們有執障。 談到眾生機感的問題，智者大師在《法華玄義》中曾說：“眾生根性百千，諸佛巧應無量”，所以相對於眾生機感的差別，提出四種機應的不同： (一)冥機冥應：指眾生現在未曾修善，但藉過去所植善力，雖不見諸佛靈應而密為法身所益。 (二)冥機顯應：指眾生但據宿善根力，便得見佛聞法，現前獲利。 (三)顯機顯應：指行者現在勤修不懈，即感諸佛靈應。 (四)顯機冥應：指行者雖現善濃積，而佛不顯感，唯冥其利。 從這四種機應中，可見能不能見佛顯應，今生的修行固然是原因之一(顯機顯應)，但主要因素還是在於宿世根性的淺深。所以，有今生尚未修行而能見佛(冥機顯應)，也有今生雖勤修習而不得見佛(顯機冥應)。從這裡我們了解到，感應成不成就，不單是看今生念不念佛或用不用功，而是看宿世善根夠不夠深厚。反過來講，宿世善根不夠，就是無始來的遮障厚重，這時雖念佛仍不得見佛，唯能遠作未來見佛之善因。 一般而言，障有三種，即業障、報障和煩惱障;其中，煩惱障又分為所知障和煩惱障兩種。但本文所指的遮障，是泛指一切能障礙佛道解脫的障礙而言，如《成實論》雲： “若諸業、煩惱及報，能障解脫道，故名曰障。” 在《攝大乘論》中也明確說到，若如來真是常住而恆時化現利益一切眾生，何故眾生不得見佛?論中答以眾生有罪故佛不現，並以月於破器不現影的比喻來說明此月不現影，非月過失，是眾生器之過失，如文雲： “眾生罪不現，如月於破器。” 又《觀佛三昧海經》中，亦對此遮障與見佛之關系有清楚說明。經中說：佛令四眾弟子谛觀如來色身，並告言若有破見、破戒、不善諸罪障者，則不能見佛真金相好之身。如是四眾弟子隨個人罪障不同，所見各異。因此，佛為開示令發露忏悔，忏罪清淨後，即得見佛妙相。經雲： “如是四眾觀佛色身所見不同，時諸四眾聞佛是語，啼哭雨淚，合掌白佛，我等今者不見妙色……今佛現世沙門大眾一切雲集，汝當向諸大德眾僧發露悔過，隨順佛語，忏悔諸罪，佛法眾中，五體投地如太山崩，向佛忏悔，心眼得開，見佛色身端嚴微妙……” 又《思惟略要法》亦令忏悔宿罪以成就見佛之功，經雲： “若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜六時忏悔，隨喜勸請，漸自得見。” 所以說，宿世的善根愈深厚，愈能見佛感應，反之，則必須先忏悔罪障，待遮障除遣，則易於見佛。 五、念佛三昧力 對於感應能不能成就的問題，經上有所謂感應的三個條件的說法，即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集經。賢護分》雲： “得見彼佛有三因緣，何者為三?一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來應供等正覺亦復如是。” 其次就自善根力而言，即是前眾生機感中所謂的根性和執障差別。善根成熟，執障輕薄，即能以自神通力見佛，但這是登地以上菩薩的境界。如《十住毗婆沙論》雲： “菩薩於初地究竟所行處，自以善根力能見數百佛菩薩，如是降伏其心深愛佛道，如所聞初地行具足究竟，自以善根福德力故，能見十方現在諸佛，皆在目前。” 而就一般眾生而言，行者修集念佛功德，就是其善根，乃至其所選擇的法門是持名、觀想或觀像，亦是其善根功德的表現。 除了佛加持力和自善根力之外，“三昧力”的存在，是本節所要強調的重點。從自力與他力的立場來看，佛加持力是屬於他力;行者的自善根力是自力;而三昧力則是把自力、他力結合的一種作用。感應，本來就是自、他二力相融的。佛菩薩的加持力時時刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供養等功德也在，但這自、他的兩股力量，必須在三昧力中才能交感，所以透過三昧力把自、他二力交互起來，感應才得以成就。 談到三昧力，《大乘大義章》中，鸠摩羅什大師曾提出三種見佛三昧，文雲： “見佛三昧有三種：一者菩薩或得天眼、天耳，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網。二者雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑。三者學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是三種定，皆名念佛三昧。……是以為未離欲諸菩薩故，種種稱贊般舟三昧，而是定力雖未離(欲)，亦能攝心一處，能見諸佛，則是求佛道之根本也。” 此段經文說明念佛三昧力亦有淺深，上者得神通力見佛問難，下者至少能成就定中見佛，如般舟三昧即是。而禅定力為何能見佛呢?鸠摩羅什大師繼續闡明佛之夢喻：因為一般人認為只有得神通後，才能以神通力至佛國土見佛，而不知、不信以禅定力亦能見佛。所以佛在《般舟三昧經》以夢為喻，說明以夢的力量，可以把心裡的事情顯現出來;若夢中即能到能見遠方之事，更何況禅定的力量?而此定力見佛的前題是建立在──佛是由我們心想而現的(唯心所現)，所見之佛，不自外來，我亦不往，但專想成定，定則見佛。所以說： “如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩亦復如是，以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。” 從這段話中，看出鸠摩羅什大師非常肯定，見佛的主要力量，在於定力的成就。又在前面眾生障中所引用《攝大乘論》的顯現甚深義中，說明是因為眾生自己有障礙所以不能見佛，但在世親菩薩及無性菩薩的解說中，都補充說明是因為眾生沒有奢摩他力之故。釋文以器全，方有定水，來比喻月影須假定水方現，說明了三昧力在與佛感應(即喻中水中月影)之重要性。而在此一段文中亦將定力與遮障做一體雙面的陳述，使我們認識到定力與遮障有相對性之意義。《攝大乘論釋》雲： “眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現，非如來過，是眾生失。” 又《大智度論》亦有三昧能除障的說法： “於念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得自佛，聞佛說法，音聲清了。” 另《思惟要略法》中，亦認為觀佛之法，須先於定心觀像成就，才輾轉進而觀佛生身、法身(功德)及十方諸佛等。經言： “閉目思惟，系心在像，不令他念，若念余緣，攝之令還。心目觀察，如意得見，是為得觀像定。當作是念，我亦不往，像亦不來，像亦不來，而得見者，由心定想住也。……心住相者，坐臥行步，常得見佛。然後更進生身、法身。得初觀已，展轉則易。” 所謂初觀像，即必須心想成就，斂意入定，於定中觀佛，這又是一個以三昧力見佛的有力例證。其他還有《楞嚴經。大勢至菩薩念佛圓通章》的“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”、《阿彌陀經》的“一心不亂”、及《大乘起信論》的“眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。” 都可證明三昧力的成就，是與佛感應的重要因素。 當然，這裡所指的三昧力，不是一般的禅定，而是專指念佛感應的三昧。此三昧力具有三個特質： 1、它具有心一境性的禅定特質，與一般四禅八定之定力相應，以心清淨故智慧易明而伏諸惡覺觀，能破昏、散等煩惱，令五根束縛減除，使行者遮障輕薄。 2、它是透由念佛法門的運作而成就的，雖然念佛法門的層次有很多，但同樣都相應於佛的功德。所以此三昧力中已隱有佛的功德力，隨念佛方法不同而招感不同層次的佛功德於行者的心性中。而佛功德力亦具有破除眾生遮障進而令障輕而見佛之意義。 3、它能進而與法性相應。因為佛功德的感應，是法性的顯現;它既然與佛功德相應，必也相應於大乘緣起空性之理，而隨行者相應的淺深，同時即成為三昧力淺深的所在。 總之，當我們透過不斷修習念佛的方法與佛功德相應、與空理相應，所成就的三昧力就叫做念佛三昧。而且，不同的方法、不同的空性理，所見的感應境界即不一樣;感應境界不同，即是三昧力不同。所以，雖然都稱為念佛三昧或見佛三昧，可是使用的方法和所相應的理不同，所呈顯的三昧力也不一樣。比如說：依信有阿彌陀佛之理而持名念佛的三昧，和《圓覺經》之修觀契入法性得見十方佛心之三昧、《大乘止觀法門》依假想觀觀佛像成就的三昧、《觀經》觀落日成就的三昧，其實都是不同的三昧力。至於每一個方法跟每一個理論背後所相應的三昧力，到底其樣態如何，這部份留待另文探討。 陸、信心的建立 從上來的感應說中，可以推出一個重要的課題，即是信心的建立。筆者認為信心的建立，是感應能否成就的重要關鍵。此節即對此進行分析說明。 提到信心，經論中對它有許多贊美之詞，歸結來說可分為四點： (一)信是諸行的增上。一切行為因為信心而易於成就。 (二)信是諸行之首。在修行過程中，信為其起點，如：信解行證中，以信為前導;菩薩的五十二階位中，以十信為初首;五根、五力的信、進、念、定、慧中，亦將信置於首位。 (三)信是一切善法的根源。如《華嚴經》雲：“信為道元功德母，長養一切諸善法。” (四)信於佛法中能入、能取。如《大智度論》言：佛法深遠，唯佛與佛乃能相知，而若能有信，則雖未成佛，即能以信力入於佛法，於佛法寶山中自在取用。故言：“佛法大海，信為能入……如人有手入寶山中，自在取寶，有信亦如是。” 這是通約佛法的修行過程來說，則信心的重要性已是不容置疑的。而在與佛的感應法門中，信心更有其不可取代的地位。如藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中說： “信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。” 這是淨土宗師對於信心之於念佛感應法門之重要性的極言。筆者聽過所謂“信”有三種層次的說法，即信實有、淨信和信解。信實有是指相信事物存在的實有性和真實性;淨信是指以真誠、清淨的信心來接受它;而信解則是從深層的知見、理解的智慧層次來受持。這裡所指的信心建立，是希望至少能有最基本的信實有的信心，而朝淨信和信解的層次提升。一般人相信有佛菩薩的存在，只是粗淺的從信實有的立場出發，而若從信解的立場，了解諸佛菩薩具有無邊的神通功德、慈悲願力，及法性色心不二、唯心所現等理論，建立起諸佛菩薩隨時隨地與我們相感應的知見，更能以此建立深厚的信心，畢竟達到法性上的疏通，發揮感應的功效。然而，在與佛菩薩的感應中，信解到底能產生什麼力用呢?在《大乘止觀法門》中說： “是故行者若供養時、若禮拜時、若贊歎時、若忏悔時、若勸請時、若隨喜時、若回向時、若發願時，當作是念：一切諸佛悉知我供養、悉受我供養，乃至悉知我發願，猶如生盲之人，於大眾中行種種惠施，雖不見大眾諸人，而知諸人皆悉見己所作，受己所施，與有目者行施無異。行者亦爾，雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我忏悔、受我供養。如此解時，即時現前供養，與實見諸佛供養者等無有異也。” 這說明了，雖然我們的無始無明業障使我們不能現見諸佛，就如同一出生就是瞎子的人一樣;可是以此信解的力量，知道諸佛當下即能見到我們，受我們禮拜供養，則一樣能成就禮拜、供養的功德。這種理念，其實歷代祖師已將它融入在佛門儀軌中，讓後世佛弟子在日常生活中，自然地受其薰陶。如受戒儀式中的請聖，就是請諸佛菩薩光降壇場;爐香贊的“諸佛海會悉遙聞”、“諸佛現全身”也是在表達諸佛菩薩當時與我們同在道場的意思;大忏悔文的“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”也說明是信解之功;梁皇寶忏、蒙山、焰口中迎請十方諸佛加持壇場，和《淨土往生忏願儀》中的嚴淨道場等等，都是從信解法性和佛功德的立場，達到諸佛感降、見佛忏悔的作用。在這些中國祖師所制的儀軌中，可以說都是運用了這種理念和方法，將感應之理和信心相應起來，而產生許多不可思議的感應事跡。而這些儀軌，都可以算是一種感應的法門。 在肯定了信心在感應說中的重要性之後，下面將繼而分析其之所以能成就感應的理由，這可以從四個角度來談： 一、從心境相應的角度來看：眾生即使只是從信實有立場出發，但只要能相信有佛菩薩的存在，在眾生染淨紛雜的心海中，就能建立起歸依於佛的方向。藉由信心的建立，而確定了所緣的對象;有了所緣境，才能前念、後念相續不斷於一境轉，而成就三昧力心一境性的特質。又由於所緣的對象為佛，所以所成就的三昧即非一般的禅定，而是隱有佛功德力的念佛三昧。所以從心境能所相應的角度來看，凡夫執有自他色心之異，信心是成就念佛三昧而能見佛的關鍵。 二、從止觀的境智無礙立場來看：境智是相依不二的，境即是智，智即是境，如內心中沒有這種信心(智)，就不可能產生感應之境。 三、從信智相資的立場來看：對佛的信心不夠，就是一種所知障，因為錯誤知見的蒙蔽，使我們不認為有佛，因此遮障了我們與佛的感應。而所知障的突破，必須賴由信心的建立。為什麼呢?如澄觀大師在《大方廣佛華嚴經疏》雲： “信智相資，他境不動，故名為力，即三昧義……謂欲修念佛三昧，先當正信，次以智決了。” 因為信的本身，就是一種知見(解)的抉擇。解也就是智，所以信跟解相應後，信就會變成智慧，所以能破所知障，這是從信而解、解而智、智而力，層層轉進的過程來說明信為諸行的根本，能產生智慧之力，破除遮障，成就三昧力。這就是信智相資的道理。 四、從唯心所現的理論來看：其實就大乘空理而言，不管是唯心緣起也好、法界緣起也好，諸佛菩薩無時無刻不在我們眾生的心海中，據神通和本願，以無量無邊的功德相狀而與眾生相感應。可是關鍵在於，如果眾生不能承認佛菩薩的存在，就無法產生這種感應境界。比方我們觀落日，就觀出一種落日的佛菩薩形相;觀佛像時，若畫的是老比丘像，行者就觀出老比丘相貌的佛形相;畫的是胖胖的彌陀像，就觀出胖胖的彌陀形相;畫的是女人像，所觀出的佛就是女人形相。就觀像來看，我心中所信心的佛是什麼樣態，我所觀出的佛就成什麼樣態。所以眾生信念有佛，佛才能應感而現。 總之，信心，建立起皈依於佛的感應方向，沒有信心，就會錯失佛的存在，因此也就沒有感應的對象，當然更談不上佛的感應。但信心的確立，不單只是從事相上確信有佛，更要如實理解佛菩薩的體性及背後的感應之理，如此才能建立更堅定的信心，對佛菩薩廣大的感應功德更加歡喜、信受。 柒、結語 諸佛菩薩無不時時刻刻以其無量無邊的功德性與我們相應，所相應的，其實法身、報身、化身同時存在。關鍵在於眾生有種種執障，所以不得感應。這些執障，障住我們與佛菩薩相應的層次，所以要能感應，必先除障。 本文對此提出二點重心：一是信心的建立，一是念佛三昧力。信心如同正知見，為我們確立起感應的對象──佛的存在，令眾生在種種執障中，找到佛菩薩的方向，做為眾生與佛菩薩溝通的橋梁，所以在感應說中，信心是第一重要。而依念佛產生的三昧力，則是達成感應的動能，它把行者的心力貫穿到感應的對象去，以禅定力解除眾生的障礙，再輔助相應的空理，即能與佛感應道交。在佛法的修行中，不論是淨土法門、忏悔法門、供養、傳戒等，只要有佛菩薩感應的問題存在，就必須關心信心和三昧力這兩者的成就與否。 所以，透過知見、勝解，建立對於佛菩薩的功德、本願、種種化現的信心，再透過念佛，不斷修行三昧禅定，就能達成佛菩薩的感應。而在這感應當中，會隨著我們的好樂、根性、心量大小、法門而感應到不同層次的佛菩薩功德，而這就完全是眾生個人機感所致了。
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