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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
益西彭措法師：淨土聖賢的傳記（八）
宋用欽，不詳其所出。居錢塘七寶院。依大智學律。聞大智示眾曰，生宏毗尼，死歸安養，出家學道，能事斯畢。即標心淨土，一志不退，日課佛三萬。嘗神游淨土，見佛大士種種異相。謂侍者曰，吾明日西行矣，即集眾唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。(佛祖統紀) 宋朝用欽，不清楚他的出身。他住在錢塘七寶院，依止大智律師學律。大智律師對大眾開示：“生宏毗尼，死歸安養，出家學道，能事斯畢。(在生時弘揚戒律，死後歸於淨土。出家學道就算大事了畢。)”他聽到這句話時非常觸動，從此就把目標定在淨土上。他從立志之後就再沒有退轉過，每天念三萬佛作為日課。 一次，神游淨土，見到佛菩薩種種奇異之相，對侍者說：“我明天要去西方了!”就集眾念佛。念到黎明，合掌向著西方，結跏趺坐化去。 宋惟渥，錢塘人。杜門謝事，閱大藏三過。華嚴法華諸經，總誦二萬卷。晚年，誦彌陀經二十藏。一夕，偶疾，西向端坐，作印而化。(佛祖統紀) 宋朝惟渥，錢塘人。閉門謝絕世間事，閱過三遍大藏經，《華嚴》、《法華》等種種佛經總共誦了兩萬遍。晚年誦《彌陀經》20藏(100960卷)。一天晚上，忽然有病，向西端坐，結印而化。 宋仲明，不詳其所出。居山陰報恩寺，素無戒檢。偶因感疾，謂同學道寧曰，心識散亂，何藥可治。寧雲，但隨息念佛為上藥。明依法念之。至七日，困甚，寧又令觀想佛像。久之，忽言二菩薩至。已而曰，佛來也，瞑目而化。(佛祖統紀) 宋朝仲明，不知他的出身。住在山陰報恩寺，平時不注重持戒。有一次偶然得病，對同學道寧說：“現在我心很亂，有什麼藥能治?”道寧說：“你隨呼吸念佛，這是最好的藥。”仲明就按他的方法隨呼吸念佛。到了第七天人困得不行，道寧又告訴他觀想佛像。過了很久，忽然說：“兩大菩薩來了!”接著又說：“佛來了!”眼睛一閉就坐化了。 宋沖益，不詳其所出。居錢塘淨光寺，刺血書淨土七經。復金書法華。刻西方三聖像。依止觀坐禅法，念阿彌陀佛。一日，感疾，不服藥。拈香，對佛忏悔。請大眾同唱佛名。諷彌陀經，至西方世界，奄然而化。(佛祖統紀) 宋朝沖益，不明他的出身。住在錢塘淨光寺，刺血寫淨土七經，又用金水寫《法華經》，刻西方三聖像，依止觀坐禅的方法念阿彌陀佛。 有一天生病了，不吃藥。拈香對佛忏悔，請大眾同唱佛名。誦《彌陀經》念到“西方世界”時，忽然坐化。 宋本空，字虛堂，姓徐，明州奉化人。母夢神光繞室而有子。空少時，常蔬食誦經。年十四，出家，從智湧然法師，受教觀。淳熙中，主資教寺。後遷白蓮寺，大揚宗教，日以往生為正念。紹熙三年三月三日，別眾就座，書偈而化。(佛祖統紀) 宋朝本空，明州奉化人。母親夢到神光環繞屋子，就生了他。 本空少年時，常常吃素誦經。14歲出家，依止智湧法師受持教觀。淳熙年間，主持資教寺。後來遷往白蓮寺，大揚宗教。每天以往生為正念。 紹熙三年三月三號，跟大眾告別。坐在法座上，寫完一首偈就坐著往生了。 宋法因，字刳心，姓顧，明州慈溪人。學於草庵因法師，盡其旨要，時稱為小因。主廣壽寺三十年，冥心淨業，晝夜講演，未嘗一日詣族姓家。施者至，不得卻，受其少分。所居室，或勸新之。曰，此軀尚無常，何事外物為哉。 宋朝法因，明州慈溪人。隨草庵大因法師學法，得到草庵的旨要，時人稱為“小因”。 主持廣壽寺30年，默默修持淨業，晝夜講演，沒有一天去過同族親戚家。有人來布施，如果推卻不了，就只接受少分供養。所住的屋子別人勸他更新，他說：“連身體都是無常的，哪有時間管身外之物呢!” 紹熙四年八月，示疾，於定中見淨土二菩薩。謂左右曰，吾睹法華道場，與平時所見異甚。吾將行矣，即集眾諷觀經，稱佛號。或請留偈，乃書曰，我與彌陀本無二，二與不二並皆離。我今如此見彌陀，感應道交難思議。挺身端坐，結印而化。(佛祖統紀) 紹熙四年八月，示現有病，定中見到淨土兩大菩薩。他對左右說：“我親睹法華道場，跟平時所見很不一樣。我要走了。”就集合大眾諷誦《觀經》、稱念佛名。有人祈求留偈，他提筆寫道：“我與彌陀本無二，二與不二並皆離，我今如此見彌陀，感應道交難思議。”挺身端坐，結印而化。 宋智廉，不詳其所出，居上虞化度寺。禀性質樸，是非不掛唇吻。初遍參宗門。晚節一意西方。 宋朝智廉，不明出處。住在上虞化度寺。天性質樸，口裡不說是非。最初在宗門到處參訪。晚年立志一心系念西方。 慶元元年秋八月，無病，忽別眾曰，我夢中見阿彌陀佛，身長七八尺，紫金相好，現白毫光，大眾圍繞而說法。佛言，諸善人等，當起大信心，修諸善法，來生我國，說已即隱。我既見佛，往生必矣。 慶元元年秋天八月，沒有病，忽然告別大眾說：“我夢見阿彌陀佛，身高大概七八尺。佛身紫磨金色，相好莊嚴，現白毫光，大眾圍繞說法。佛說：‘諸善男子，應起大信心，修諸善法，來生我國。’說完景象就隱沒了。我已經見佛，決定是往生了。” 乃書偈曰，雁過長空，影沉寒水。無滅無生，蓮華國裡。書畢，回身向西，結印而化，年八十二。(樂邦文類) 之後寫偈：“雁過長空，影沉寒水，無滅無生，蓮華國裡。”寫完，轉身朝向西方，結印而化。82歲。 宋慧明，字無晦，杭州鹽官人，出家祥符寺。依上竺慧光二十年，了一心三觀之旨。晚居菁山常照寺，修淨業，日課法華全部。楞嚴圓覺等經，亦循環諷誦。持彌陀號，日萬數。 宋朝慧明，杭州鹽官人。在祥符寺出家，依止上天竺寺慧光法師二十年，徹了一心三觀的妙旨。 晚年住在菁山常照寺，修持淨業。每天誦《法華經》全部，《楞嚴經》、《圓覺經》等佛經也循環諷誦，而且念佛號一萬。 慶元五年春，示疾。召徒囑曰，吾學大乘，求生淨土，今必遂矣。弟子請作頌。斥曰，我臨死，豈更謎語乎。不得已，大書骨頭只煨過五字，即累足坐逝。眾聞天樂西來，徘徊頂上，有頃而息。茶毗，得五色捨利無數。(樂邦文類) 慶元五年春天，顯現有病，把徒弟招來囑咐說：“我學大乘求生淨土，今天一定是滿願了!”弟子請他作頌，他呵斥說：“臨死還寫這些謎語干什麼!”不得已，就大寫了“骨頭只煨過”五個字(意思是骨頭就這麼燒過)。這樣結跏趺坐就走了。 大家聽到從西方傳來天樂，在頂上盤旋。一段時間，天樂才止息。荼毗得到的五色捨利不計其數。 宋了義，號木讷，鐘離少師之曾孫也。年十五，舉進士。過金陵，見保寧玑公，聞法開悟，即從剃染。隨所至處，扁曰昨夢。念念西方，未嘗間斷。祥公赴黃檗，挽之偕行。一夕，祥夢義來別雲，西歸矣。復見佛菩薩，授以金台。越三日，炷香宴坐，含笑而化。 宋朝了義，是鐘離少師的曾孫。15歲考上進士。經過金陵，拜見保寧玑公時，聽玑公說法而開悟。於是就依止玑公剃染為僧。不論到哪裡，都把住處題名為“昨夢”(認為世間種種都宛如昨夜的迷夢，只有淨土才是歸宿)，所以心心念念都系在西方上，沒有間斷過。 一次，祥公去黃檗山拉他一起去。有一天晚上祥公夢到了義來告別說：“我回西方了!”又見佛和菩薩授予他金台(就是得到了上品上生)。過了三天，果然燒香宴坐，含笑坐化。 嘗詣五台，忽覺隨眾菩薩後行道，有紫绶金章二人從其後。義诘其名。一僧引至殿旁，觀玉牌金書王古葛繁二名字。二人俱修淨業，事具本傳中。(佛祖統紀) 了義有一次到五台山時，忽然入了境界，感覺自己跟在很多菩薩後面行道。有紫绶金章的兩個人跟在他後面，就問：“你叫什麼?”一位僧人把他帶到大殿旁邊，上面有玉牌用金色的字寫著“王古”、“葛繁”。這兩位都修持淨業，事跡記載在淨土傳裡。 宋祖南，不詳其所出。居南岳，刺血書阿彌陀經五百卷，金剛經一百卷，法華經十部，先後二十七年。長時念佛，期生安養。末後血乾骨立，念佛之聲不絕。一日至方丈，升座而化。體中迸出捨利，隨取隨生。(佛祖統紀) 宋朝祖南，不知是哪裡人。住在南岳，刺血寫了《阿彌陀經》500卷、《金剛經》100卷、《法華經》10部，前後經歷27年。 他平時長期念佛，誓願求生淨土，到最後血干骨立時，念佛之聲也沒有間斷(古人對法的誠敬是現代人無法想象的。27年裡刺血寫經，捨身供養佛法，如同世尊因地行道的事跡。血流干了，只剩骨頭，而堅貞之心卻從來沒有改過，念佛聲也從沒有間斷)。 有一天到方丈室升座之後，端坐往生。身體中迸出捨利，隨取隨生。 宋睎湛，山陰人，少為儒生，忽厭世出家。與瑩行人，建無量壽佛殿於院社，專修淨業，坐不背西。久之，常見三聖相。一夕，面西誦經，正坐作印而化。(佛祖統紀) 宋朝睎湛，山陰人。少年時做儒生，忽然生了厭世心而出家。他和當時的瑩行人在院捨中建了無量壽佛殿，專修淨業。平時端坐不背對西方。久而久之，常見到西方三聖像(古人專志淨土，坐的時候都面朝西方，從不背對。這是表明自己向往西方、禮敬西方)。 一天晚上，睎湛面向西方誦經，端坐結印而化。 宋法持，不詳其所出。居化度寺，修彌陀忏三年。燼二指，增受戒法。造西方三聖像。誦觀經、彌陀經、如意輪咒。願促閻浮之壽，早生安養。 宋朝法持，不知是哪裡人。他住在化度寺，修了三年彌陀忏，燃了兩指，增受戒法，造立西方三聖像，誦《觀經》、《彌陀經》、《如意咒輪》，願減去閻浮提的壽命，以求早生安養(他生淨土的心很切。覺得在世間活著沒有意義，發願減去人間的壽命，好早日往生淨土)。 一日，小疾，哭禱佛前，願垂接引。唱佛之聲，聞於百步。忽見佛身丈六，立於池上。即自言曰，我已得中品生矣。端坐，面西而化。(佛祖統紀) 有一天他生了病，在佛前哭著祈禱，願阿彌陀佛垂慈接引。當時唱佛的聲音聞於百步之外。忽然見到丈六金色佛身立在寶池上。他說：“我得到了中品往生。”然後端坐，面西而化。 宋了宣(善榮)，姓潘，明州奉化人。肄業於南湖，精究三觀十乘之旨。閱大乘經，無不通曉。修法華忏法，二十七年。與釋善榮相善，凡所進修，必與榮偕。榮嘗金書法華、楞嚴、淨名、圓覺等經，宣助成之。或施人手畫觀音像。二人結誓往生，隨方勸誘，於是從而念佛者日眾。 宋朝了宣，明州奉化人。在南湖進修學業。精研天台三觀十乘的法義。看大乘經，無不通曉。修法華忏法27年。 他和僧人善榮平素很要好，凡是進修都和善榮在一起。善榮曾經用金字書寫《法華》、《楞嚴》、《淨名》、《圓覺》等經典，了宣幫他完成。有時也把自己畫的觀音像布施他人。兩人一同發誓求生西方，而且平時方便勸導他人，接引人往生。隨他們念佛的人日漸增多。 一日，宣詣榮室，曰，歸期已迫，當重會淨土。榮笑曰，正欲見君作略爾。宣即集眾告別，命誦經，唱佛號。書偈曰，性相忘情，一三無寄。息風不行，摩诃室利。合掌而逝。時正炎暑，停龛七日，顏色紅潤，口流微涎，異香噴人。時嘉泰元年五月十日也。阇維，捨利無算。 有一天，了宣來到善榮屋裡說：“我西歸的日子快到了，我們在淨土再見面!”善榮笑著說：“正想看看你臨終的表現。”了宣就集合大眾告別，吩咐誦經、念佛，寫偈說：“性相忘情，一三無寄，息風不行，摩诃室利。”合掌就往生了。 當時正值酷暑，停龛七天，法體面色紅潤，口中流出少量口水，異香噴人。這是嘉泰元年五月十號的事。荼毗時得到無數捨利。 宣入寂三年，榮取經像，分施故舊。諷普賢行法經，小彌陀經，令眾助稱佛號。乃跏趺曰，我赴宣公之約。言畢，蛻然而化。(佛祖統紀，明高僧傳。) 了宣圓寂三年後，善榮把經像全部布施給以往的朋友，諷誦《普賢行法經》、《彌陀經》，讓大眾助念佛號，結跏趺坐說：“我赴宣公之約。(了宣臨終和他約好在淨土見面，現在就按約定前往淨土。)”說完，蛻然而化(像蟬脫殼那樣，脫掉業報身很自在地往生了淨土)。 宋昙懿，不詳其所出。居錢塘淨住寺，以醫為業。晚年，禮法華經，修念佛三昧。出平時所蓄，供佛飯僧，造像設浴，如是二十年。後微疾，屏藥石。延七僧唱佛，以助往生。次日，見蓮華大如屋。又一日，見梵僧臨榻問訊。夜半，眾聞唱佛聲漸微，視之，泊然逝矣。(佛祖統紀) 宋朝昙懿，不明他的出身。住在錢塘淨住寺，以行醫為業。晚年拜《法華經》，修念佛三昧。 他拿出平時的積蓄供佛、齋僧、造佛像和建澡堂給僧眾洗浴，這樣經過有20年(所以他除了念佛之外，還盡力在三寶門中修福德)。後來生了小病，也不用醫藥，只請七位僧人念佛幫助往生。第二天，見到蓮花像一間屋子那麼大。又過了一天，見梵僧前來床前問訊。 半夜裡，大眾聽到念佛聲漸漸低下來。走近一看，已經安然往生。 宋太微，不詳其所出。兒時，投錢塘法安法師出家。初授彌陀經，便能背誦。及受具，發願扃門念佛，為不退僧。嘗縱步後山，忽聞笛聲，豁然開悟，因蓄一笛以自娛。 宋朝太微，不明他的出身。童年時投法安法師出家。最初授予《彌陀經》就能背誦。等到受具足戒後，就發願閉門念佛，做一名不退僧(就是發願在修淨業上永不退轉)。 曾經走到後山時，忽然聽到吹笛子的聲音，豁然開悟。所以平時留一根笛子自娛。 有凌監簿者，亦修淨業，稱微為淨土鄉長。一日，叩門曰，淨土鄉弟相見。微曰，可相見於淨土，今日誦佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往視之，見笛缽禅椅，先經火燼，跏趺地上而化。(佛祖統紀) 有一位凌監簿也修淨業，稱太微“淨土鄉長”。有一天，敲門說：“淨土鄉弟來拜見。”太微說：“我們在淨土相見吧!今天誦經正忙!” 第二天早上，別人奇怪他怎麼不來吃粥。就到他屋裡去看，只見笛子、缽、禅椅先就燒完了，然後在地上結跏趺坐已經走了。 宋思聰，不詳其所出。居錢塘法安寺。少喜作詩。及讀大乘諸經，有會，遂息心淨土。日誦蓮經二部，兼持佛名，未嘗語及世事。 宋朝思聰，不知是哪裡人。住在錢塘法安寺。少年時喜歡作詩。等他誦大乘經時有所契會，就安心於淨土。每天誦《法華經》兩部，兼持佛名，口裡不說世間的事。 一日，忽謂弟子曰，夜見佛菩薩同來接引。弟子曰，或恐魔試，奈何。聰曰，吾去後，但視吾胸前，可驗也。越二夕，命聲磬唱佛名。喜曰，佛來矣，奄然而化。視胸前一掌許，有文紅潤，如蓮華。(佛祖統紀，西湖志。) 有一天，忽然對弟子說：“我晚上見到佛菩薩一同來接引我。”弟子說：“也許是魔來考驗，怎麼辦?(就是魔也會現佛菩薩的相。)”思聰說：“我走後，你看我胸前就可以作證。” 過了兩個晚上，他叫人出聲敲引磬唱佛名，然後歡喜地說：“佛來了!”忽然端坐往生了。只見胸前一手掌大的地方有紅潤的紋理，像蓮花的形狀。 宋淨觀，不詳其所出。住嘉興寂光庵，修淨土忏法十余年。謂弟子曰，我後二十七日行矣。至期二日前，見紅蓮華。次日，又見黃華滿空，有化童子坐於華上。三日，入龛端坐，命眾唱佛，頃之脫去。(嘉興縣志) 宋朝淨觀，不知是哪裡人。住在嘉興寂光庵，修淨土忏法十多年。 有一天，對弟子說：“我再過27天就走了。”到了前兩天，見到紅蓮花。第二天，又見黃花遍滿虛空。有化現的童子坐在花上。到第三天，入龛端坐，叫大眾念佛。很快坐脫而去。 宋利先，不詳其所出。居新城法慧寺，日誦法華，兼持佛號。每至中夜，其聲哀切。願早脫娑婆，往生極樂。晚歲，屢感祥夢。忽示疾，命眾同唱佛名，西向凝望，端坐而逝。(佛祖統紀) 宋朝利先，不知是哪裡人。住在新城法慧寺，每天誦《法華經》而且念佛。每天到中夜時，念佛的聲音更加哀切。他從心裡祈願：“早日脫離娑婆世界，往生淨土。”晚年多次感得祥夢。 有一天忽然生病，讓大眾一起念佛。他注視著西方，坐著往生了。 宋師安，不詳其所出。受業烏鎮普靜寺，通華嚴宗旨。修彌陀忏，觀想淨土二十年，昕夕不廢。一生多病，臨終，忽精爽異常時。謂弟子曰，佛菩薩已降，吾將行矣，即端坐而化。(佛祖統紀) 宋朝師安，不知是哪裡人。在烏鎮普靜寺學法，通達華嚴宗旨。修彌陀忏法，觀想淨土有20年，從早到晚從無間斷。 他一生多病，臨終時忽然精神爽朗，不同平日。他對弟子說：“佛和菩薩已經降臨，我要走了。”說完就端坐化去。 宋顯超，博州人。受金總持三藏，持穢跡金剛咒法，濟病解怨。計所得施五萬缗，入永壽常住。後病中，見佛菩薩前迎，蓮華遍滿，技樂雜奏。弟子哀懇，願留住世，救苦眾生。淨土變相，漸漸隱沒。乃復住十五年，行咒救人。 宋朝顯超，博州人。他在金總持三藏前得受穢跡金剛咒法，救濟病苦、解除冤結。所得的供養五萬缗都交入永壽寺常住(缗是貨幣單位，一缗是一千錢)。 後來生病，見佛菩薩來迎接他。虛空中遍滿蓮花，種種妙樂在空中奏響。弟子哀求他長久住世，救濟眾生。這樣淨土的景象就逐漸隱沒。因此顯超又住世15年，持咒救人。 一日，忽聞天樂異香，佛及眾聖，並現空中，即面西跏趺而化。(佛祖統紀) 有一天，忽然聞到天樂異香，佛和聖眾現在空中。他就朝西方結跏趺坐而往生。 宋有開，不詳其所出。居霅川千步寺。專修淨業，旦暮不忘。於歲旦，請眾唱佛諷經，至西方世界，即瞑目長逝。(佛祖統紀) 宋朝有開，不知是哪裡人。住在霅川千步寺。專修淨業，早晚心裡念念不忘。有一年年初，請大眾念佛誦經，在念到“西方世界”時，眼睛一閉就往生了。 宋若觀，不詳其所出。居烏鎮嘉會寺。結十萬人，同唱佛號，人各十萬聲。期先得生者，次第汲引。觀誦法華、光明二經，滿數十萬部。誓與群生，莊嚴淨業。一日，索筆書偈，趺坐而化。(佛祖統紀) 宋朝若觀，不知是哪裡人。住在烏鎮嘉會寺，曾經集合十萬人共同念佛，每人念佛十萬聲，約定先往生的人次第來接後往生的人。若觀誦《法華經》、《金光明經》達到幾十萬部。他發誓跟眾生共同莊嚴淨業。有一天，拿來筆寫完偈子，結跏趺坐就走了。 宋瑩珂，不詳其所出。受業霅川瑤山。酒炙無所擇。 宋朝瑩坷，不知是哪裡人。在霅川瑤山學法，喝酒吃肉無拘無束。 一日，忽自念梵行虧缺，且墮惡道。向同住僧，取戒珠禅師所編往生傳讀之，大有感發。擇一室，面西設坐，絕食念佛。越三日，夢佛及大士告曰，汝壽尚有十年，且當自勉。珂白佛言，閻浮濁惡，易失正念。所願早生安養，承事眾聖。佛言，汝志如是，後三日當迎汝。 有一天，忽然想到自己持戒有缺損一定會墮惡道。就跟同住的僧人取來戒珠法師編的一本《往生傳》。讀後大有感觸，就選了一間房，朝向西方設好座位，絕食念佛。這樣念了三天，夢到佛菩薩告訴他：“你還有十年壽命，好自努力!”瑩坷對佛說：“閻浮提濁惡，容易忘失正念，我願早日往生淨土，承事諸聖。”佛說：“既然你的志向如此，我再過三天來接你。” 至期，命眾誦彌陀經。曰，佛及聖眾俱至，寂然而化。(佛祖統紀) 到這一天，瑩坷叫大眾念《彌陀經》，說：“佛和聖眾都來了!”就這樣安然往生。 宋智印，不詳其所出。居霅川祇園，常修淨觀，旦夜無間。病中，集眾諷彌陀經，甫畢，跏趺，合掌而化。(佛祖統紀) 宋朝智印，不知是哪裡人。住在霅川祇園，日常修持淨觀，晝夜不斷。生病時，集合大眾誦《彌陀經》。經才念完，就結跏趺坐合掌坐化了。 宋祖輝，不詳其所出。居明州城中之佛閣。逢人但雲阿彌陀佛。鄞縣尉王用享夫婦敬事之。一日，詣其家告別雲，我明日行矣。明日，送者俱會。即入龛端坐，求甘瓜啖盡一枚，唱佛而化。(佛祖統紀) 宋朝祖輝，不知是哪裡人。住在明州城中的佛閣裡，遇到人就說“阿彌陀佛”。當時鄞縣的縣尉王用享夫婦對他恭敬承事。 有一天，祖輝到他的施主家告別說：“我明天走了。”第二天，送的人都來了。祖輝坐在龛裡說：“拿片瓜給我吃吃!”然後吃了一枚甜瓜，吃完念著佛就走了。 宋如鑒，不詳其所出。居明州塔山，兩閱大藏，長誦蓮經。專志念佛，晝夜不懈。晚年庵居，忽示疾，請鄰庵諸僧唱佛。面西跏趺，含笑而化。(佛祖統紀) 宋朝如鑒，不知是哪裡人。住在明州塔山，閱過兩次藏經，長期誦《法華經》。他專心致志地念佛，晝夜不懈怠。晚年住廟時，忽然生了病，請臨廟的僧人一起來念佛。向西結跏趺坐，含笑往生。 宋祖新，不詳其所出。受業四明福原寺。布衣粝食，制行清苦。住方氏庵。別於福原創淨土院，造三聖像，栽池蓮。月三八日，集道俗系念。 宋朝祖新，不知是哪裡人。在四明福原寺受業。平時布衣粗食，勵志苦行，住在方氏庵。又另外在福原創立淨土院，造立西方三聖像。然後在水池裡栽上蓮花。每月三個八天集合僧俗，同念阿彌陀佛。 一日，往別福原方丈曰，二月十五日，將西歸，特來拜辭。欲索面一碗，以果枵腹，可乎。主人如其言。食訖，竟往淨土院像前作禮雲，祖新將行，奉別尊像。即歸庵別眾，謂曰，吾其去矣。願諸仁者，勤心念佛，得早相會。即趺坐唱佛，遽雲佛至，合掌而化。(佛祖統紀) 這一天，祖新去告別福原的方丈說：“二月二十五號我要西歸了，所以特地來拜謝辭別。我想要一碗面飽飽肚子，可以嗎?”主人按他的話給了一碗面。他吃完就到淨土院的佛祖像前禮拜說：“祖新要走了，跟聖尊告別。”然後回到廟裡，辭別大眾說：“我走了，願各位勤心念佛，好早日在淨土見面。”這樣就結跏趺坐念佛，忽然說：“佛來了!”兩手合掌就往生了。 金祖朗，姓李，薊州人。九歲出家，禮燕京大聖安寺圓通國師為師。金大定中，歷住崇壽香林諸寺。真佑間，賜號圓通大師。日誦彌陀數萬聲。 金朝祖朗，薊州人(薊州就是北京的西南部)。9歲出家，拜燕京大聖安寺圓通國師為師。 金朝大歷年間，依次住持過崇壽、香林等寺院。真佑年間，皇帝賜號為“圓通大師”。每天念阿彌陀佛幾萬聲。 年七十四，將示寂，預告其徒曰，吾生緣盡矣。其徒訝之。後七日，口占偈曰，咄這皮袋，常為患害，繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙。四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者麼。良久雲，浮雲散盡月升空，極樂光中常自在。遂跏趺而卒。(湛然居士集) 74歲快圓寂時，預先告訴徒眾：“我在世的因緣已經盡了。”徒眾聽了很驚訝。過後七天，口裡說偈：“咄這皮袋，常為患害，繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者嗎?(他說：這臭皮囊是無量諸苦的依處，我無力繼祖傳燈，念佛卻有依賴。來也沒有個來的，去也了無障礙。到此時，四大五陰的身一時敗壞。你們道一句：還有不壞者嗎?)”許久，又說：“浮雲散盡月升空，極樂光中常自在。”就這樣結跏趺坐化去。 元妙文，姓孫，蔚州人。九歲出家。二十一抵燕京，依大德明公，學圓頓之道。後居薊之雲泉寺。勤儉節用，廪有余粟，歲荒以赈饑民，薊人德之。累主講席，大宏方等，力唱圓宗。晚年，退居逸老，專修念佛三昧。 元朝妙文，蔚州人。9歲出家。21歲到燕京，依止大德明公學圓頓之道。後來住在薊州雲泉寺。平時生活節儉，有剩余的米就在荒年拿來赈濟災民。薊州人都感戴他的恩德。 他歷次主持講席，弘揚大乘方等經，演唱圓頓教。到了晚年退居養老，專修念佛三昧。 元延祐六年，示疾，令弟子高聲唱佛名。遽起跏趺，結三昧印，泊然而逝，年八十三。(佛祖通載) 延祐六年，示現有病，叫弟子們高聲念佛。突然坐起結跏趺坐，手結定印，安然往生。83歲。 元善住，字雲屋，蘇州人。掩關一室，六時念佛，病久不易。終時，異香滿室。有安養傳，谷響集，行世。(往生集) 元朝善住，蘇州人。平時都在屋裡閉關，六時念佛。生病很久，也從未改變。臨終時屋裡充滿異香。寫有《安養傳》、《谷響集》流通世間。 元性澄，字湛堂，姓孫，會稽人。母夢日輪墮空而生澄。四歲，辄拈筆為佛像。授以佛經，即能成誦。至元十三年，投石門殊律師，祝發受具。後依佛鑒銛公，習天台教觀。大德九年，住杭之東竺。 元朝性澄，會稽人。母親夢到日輪從虛空中墜落，就生了他。4歲就能提筆畫佛像。給他傳授佛經，聽完就能背誦。 元朝十三年，投石門殊律師，剃發受具足戒。後來依止佛鑒铦公，修習天台教觀。大德九年，住在杭州東天竺寺。 十一年，吳越大旱，禱雨，雨立下。歲饑，民死無以斂，乃為掩其遺骸，作水陸大會普度之。至治元年，驿召入京，命居清塔寺，校正大藏，賜號佛海大師。住上天竺。後歸佛果寺，笃志淨土。修一心三觀者七晝夜，屢感瑞應。 十一年，吳越兩地發生大旱災。當時祈禱下雨，雨就立即降下。這一年鬧饑荒，人死了不能殓屍。性澄就為人掩埋遺體，做水陸法會普度亡靈。 至治元年，诏令性澄進京，敕令住在清塔寺校正大藏經，賜號為“佛海大師”，住在上天竺寺。後來歸於佛果寺，堅志求生淨土。修一心三觀七晝夜，屢次感得瑞應。 月旦，眾前問訊。澄遽揖曰，老僧向非急於退步，幾至半途而廢矣。今日則有，明日恐無，光陰可把玩乎。煩點示衣缽，用表無常。眾為稱佛名。止之曰，佛須自念，明晨，當來一別。黎明眾集，端坐而化，年七十八。(明高僧傳) 這月初，大家前來問訊。性澄突然作揖說：“老僧以前不是急於退步，幾乎就要半途而廢。今天人還在世上，明天恐怕就沒有了，光陰可以用來放逸嗎?”然後叫人點他的衣缽，表示無常。大眾為他稱佛名，他說：“佛要自己念。明早你們來告別一下。”黎明，大家來了。他端坐而化，78歲。 元蒙潤，字玉岡，姓顧，海鹽人。年十四，出家白蓮寺，依古原法師。方禮伽藍神，像皆僕。古原授以天台止觀、金剛鈚、十不二門諸書，即能了大意。古原歸寂，事竹堂傳法師。因苦學嬰疾，修請觀音忏七七日，疾愈，而心倍明利。 元朝蒙潤，海鹽人。14歲在白蓮寺出家，依止古原法師。當他禮拜伽藍神時，神像都倒下。古原給他傳授天台止觀、金剛鈚、十不二門等，他都能了達大義。 古原圓寂後，蒙潤又承事竹堂法師。當時學習非常刻苦，得了重病，就修持“請觀音忏”七個七天。病好了，心變得更加明利(“明利”就是智慧敏銳，什麼東西一看就明白。)。 尋主海鹽德藏寺，日講法華。遷南竺演福。既而退居於龍井白蓮庵，專修念佛三昧。依者日眾，復出主下竺，率眾修法華三昧，感普賢放光，現諸瑞相。居三年，一日，呼弟子實法明策等，示止觀安心之旨。已而曰，吾生緣已盡，茲唯其時。驟稱佛號數百聲，泊然而化。 不久，又主持海鹽德藏寺，每天講《法華經》。然後換到南天竺演福寺。再往後退居在龍井白蓮庵，專修念佛三昧。後來依止他的人日益增多。他又出來主持下天竺寺，領眾修持法華三昧，感得普賢菩薩放光，顯現各種瑞相。 三年後的一天，把弟子實法、明策等叫來，指示止觀安心的妙旨，然後說：“我在世的因緣盡了，就在此時。”突然稱了幾百聲佛，就安然往生了。 潤生平力修，晝夜無間。常行般舟三昧，以九十日為期者七。修法華、金光明、大悲、淨土諸忏，以七七為期者，不可悉數雲。(明高僧傳) 蒙潤大師一生都在精進修行，從早到晚相續不斷。他常常修般舟三昧，以90天為一期，修過7次(這種精進力非常罕見，90天裡不坐不臥，總的修過7次)，然後修法華忏、金光明忏、淨土忏，以七個七天作為一期，修的次數不計其數。(看看古德是怎麼珍惜暇滿，同樣是一生幾十年，他們怎麼學法、怎麼修行、怎麼成就、怎麼利生!怎麼在幾十年裡成就無量無邊的功德。而我們是怎麼度過的?成就了多少功德?在這裡要好好做個比較!)
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