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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：乙亥講演錄-正修分之修行本意-正信
修行本意 世上修行人，多不明因何而修，修為何事，行為何義，雖高掛修行招牌，所行與所修，完全二致，至修法之正與不正，更無論矣。行者於修之下手處，切切含糊不得，勿作偽自欺，方不誤人，重增罪戾，所謂先正因地是也。 孝悌忠信等，為人立身之本，正因不孝不悌，所以要修孝悌。孝悌二字，原用以教化人中敗類，人果不是禽獸，孝悌本無所用之;人果不是貪嗔癡諸煩惱，本用不著佛法來修。所以未修前，先問自己，果安心否，果已斷除貪嗔癡否。如尚不能，則不能概說為迷信，廢棄而勿修。 世人作偽，習為自然，不知對人或假，對己如何可假，口頭可假，臨事又安可假，平時可假，死時又何可假，是以一切可假，功夫不可假，本來因去假而修真，如果修再求假，正如病人求假藥，自己求死，何其愚也，修行人勿於此處迷去。 人本來不必修行，正因所行不合，於是乎要修。法亦本無邪正，以合於所行者為正。修法亦本無是非，以當機合緣者為正。法如藥，法之當機，乃名正修。凡人自然賦有之本性，故曰天命之謂性，隨性之施行者為道，故曰率性之謂道。然失其本來，欲恢復其本來而依於法，故曰修道之謂教，教者，法布施也。性為體，道為用，言性與天道，即是本來面目。要見到本來面目，先得打除無明業障，明其明德，言修復其本德也。然本德之相貌何如乎?曰本來清淨，本無生滅，本來萬能，體用如如，本來有光，與佛不二，徒因遮障，迷而不見。正如醉人，完全不缺，只是顛倒，酒醒即愈，實無分別。然說得容易，人卻很難信，所以信為修行之母。 佛雲，於末法余四十年間，為人說如來藏性，是為難之尤難，如以雞毛滴大海水使干，尚是容易，此為尤難雲雲。非法施之難也，乃眾生自信是佛之難也。今且不說此高深佛法，但說人生是苦，伊尚不信，伊明明受苦顛倒，明明一切無常，彼正樂此不疲，如何肯信。等到大受打擊時，方悟無常空苦，此已是上根人。更有到死不悟，所謂有八種人，佛亦無可奈何也。一啞人，又謂口能言而不言正道，是為啞人。二聾人，又言耳能聞而不能聞真理，是為聾人。三地獄中人，如人為無明所覆而行惡，即是地獄中人。四惡鬼中人，指貪求無厭，悭吝不捨者。五畜生中人，指不知理義者。六邊地中人，言生邪見，以人死後斷滅者。七長壽天中人，又指飽食終日無所用心之人。八受法不精進奉行之人。此八種人，佛雖慈心，亦無可奈何也。世人迷惘，以眼不見為非實，此所以難勸化也。譬如一大木，木中釘有一釘，初釘時，有半截在外，尚易了知，及漸漸釘沒入木，久久塵封泥塞，或加膠漆，光滑不見，雖告之曰，內有一釘，彼必不信，難信之法一也。及告以此釘非拔不可，否則久久木朽受損，彼必不信，難信之法二也。既信矣，又告以此釘在某處某方，只要一門深入探討，不必多處，彼必不信，難信之法三也。及深信勿疑，去其膠漆遮障，發現釘頭，告以必可取出，彼又畏難而勿信，難信之法四也。及告以有種種法器，如鑽如鉗及種種之方便，彼自信自持其力，不加信任，不聽所教，難信之法五也。既行矣，又告以拔除之法，先緊而松，搖之使動，除粗分，再除細分，彼又惑而不信，難信之法六也。及正式告伊此釘與木，本來無關，冤枉釘入，此心究非釘可比，非同有相之物，只要認清本來無釘，當體是空，即不拔而自除，伊則尤難深信，此真難之尤難，難信之法七也。今日直告以釘在某處，及不拔自除之理，非深信人安得信心不逆。此心中心法所以曲高和寡，彼修至一二千座尚不知起用，實未聞此法精義之所在與立場之如何，反疑法謗師，嗚呼!夫復何言。 修行之始，先當將修行的經緯劃定，有了綱目，然後有條不紊，凡中途疑退者，都因根本未明，仍屬情見用事，正修分內，以信願行作三大綱，證則為印證分，信什麼，決定了，然後發願，既發真願，沒有不真去實行的，於是如何信法，如何願法，如何行法，各各分為類目，一一開示，今先說信。 正信 佛說法四十九年，三藏十二部，千言萬語，只是要人認識本來面目，相信自己本來是覺不是迷。但因何而迷，要使自己研究個所以然出來，方才肯去怖苦發心。發心的力量有大小，因為研究有明白不明白，有些人完全不知道苦，自然完全不肯發心。有些人已經發心，但因循放逸，是半明半昧，所以不痛切了。更有些人，用功雖切，但進步極遲，不得親切受用，是由於明白不透徹，信雖有而不堅，願雖發而不大，行雖持而不恆。經雲發心第一難事，發心者，發信願行之心也，信自己本來是佛，只因迷而不覺，今日既知所以，只要肯修，回轉頭來，此生決定可以見性成佛。自己決不肯自暴自棄，是謂信。既明白此理，見到沉淪的苦，彼岸的樂，自然要於此生成佛，勿再因循坐誤，是謂願。既願矣，就要在事上去實行，是謂行。前為理，此為事，理事相合，是為信願行合一。合一的境界有深淺，所以證到的境界也有深淺，不是他人可得而測，只有自己知道。知道本來面目，我人既抱利己利他之願，當為人決定一條正路。先把因地弄正，使伊明白因果，明白自己因地本來完全不缺，與佛絲毫不二，只是不肯啟發，所以不得果。我人既負這個勸導的責任，總要教伊信得全，信得大，信得切，否則誤人慧命。關鍵只在此點，可不慎哉。 信是決定不疑之謂，苟有一二猶豫，即不是信。如何信全，謂信理信事，信心圓滿，不偏執不惑亂，發信心者當如下： 一、信因果不二，有因即有果。已成之果佛，如釋迦，如彌陀，如藥師。一切果佛，當初未成佛前，其因地佛性本來完全，亦曾經顛倒過來，由迷而覺，由覺而修，由修而證。從前經過程序，與我今日不二。 二、信我今日之本體，原是本覺，土即是心，本來是淨土，只因迷而顛倒，然佛性始終不壞，半點不缺，因上完全可以成佛。譬如兩塊玉，同樣可以雕刻位佛，一塊是已雕，一塊是未雕，未雕的，一定照已雕的一樣莊嚴，維妙維肖，才合正路。如存一種客氣劣小之心，不敢承當同佛一樣，目前且留一點不像，待到來世再刻，將當仁不讓之義，當作貢高我慢，此是信得不全。 三、信不但我如是，一切眾生各類皆同等有佛性，我亦敬之如佛。彼今世不幸而為貓，我則為人，再世我或變為貓，貓竟轉為人，伊卻先修而成就，先來度我，我又何可輕之慢之。故學佛當三世論，不得以今世所修之久暫而斷其功行之淺深也。要如是信，方不墮我慢貢高，輕彼後學，後學亦不至因此自棄，故雲心佛眾生，三無差別，知理而不達事，非全信也。 四、信佛所說法，不可拘執不化，有了義，有不了義，當依義不依文，不可執章句只字。蓋佛說法，往往少文而釋多義，切不可以情見測聖意，執古不化，死信而不活信。如信極樂世界。死執西方是極樂，一若東方便是苦地，要知彌陀經，說西方一切莊嚴之後，點明十方一切佛世界。明明說十方淨土，只因眾生性情太活，三心兩意，行持不專，不得已而介紹西方一處，又說明從是，言從娑婆算起，假定為西，不致偏執。如是活信，方是大信。 五、要信自己佛性雖全，但無始習氣所覆，自力斷斷不夠，當借佛力，三密加持，見功方速，信心愈切，則行持愈堅。 六、信凡一切修行，必受種種魔難，惟恆久不變，斯克成就，恆久為老，不變為實，老實修持，信方真切。 七、信師師相傳，即是佛傳，善知識，與佛不二，十分恭敬，即十分親切，即得十分利益。 八、信一切法皆是無上，以一切皆佛說故，只因時代不同，眾生根器不同，法無定法，因機而變，佛不涅槃，法輪常轉，謗法即同謗佛故。 九、信各種法門，皆有次第，各各不同，且各人證得不同，不得妄測他人境界，忘卻自己功行。 十、信末法時代，一樣有利根人，佛菩薩非可形見，不可以色聲相求。 十一、信未得謂得，未證謂證是妄。但意測亦是妄，以未知謂知，同一不實，同為大妄。 十二、信見性成佛，要當下直承，佛不欺我，此生決能明心見性，此是頓悟成佛。惟無始積習未除，非此生所可掃蕩淨盡，不能發通成佛實為二事。 十三、外道亦有五通，與佛法之證得不同，佛法先求開大智慧，證得漏盡通後，再發五通，方不為境轉而墮落。 十四、信人生苦因，只是個心境習氣纏縛，知斷習氣，即入正修行路，即斷一切苦。 十五、信一切業障及六道輪轉，只是一習氣心用事，習重者業重，習輕者業輕，要除一切業障，當參心地法門。 十六、信減劫時代，佛法衰落，一世不如一世，我如此生不了，更待何時，倘遇善知識，寶山勿空過，時不再來，切不可稍存待心，要如是信，方是真切。
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