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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
道源法師：無斷無滅分第二十七
戊二、離相亦離(分二) 己一、遮念離相 須菩提!汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。 戊二、離相亦離，這科的含義深奧難解，你動了‘離相’的‘念頭’，連這個‘念頭’也要‘捨離’，不要去執著這個‘離相’的‘念頭’。為什麼要遮止你執著‘離相’的‘念頭’呢?下面是解釋這個道理。‘須菩提!汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提!你如果這麼想：如來他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心裡動了這個念頭。如來喝斥他，須菩提!你千萬不可以有這種想法，心裡動這個念頭說，如來不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。這段經文是叫你不要‘作是念’——生心動念。下文是說出，為什麼不要‘作是念’的道理。 己二、明遮所以 須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 在第二十六分以前所講的，完全是講‘空’理;空得干干淨淨，一塵不染;‘六塵境界’都完全把他空掉，而不生住著;‘我等四相’也空掉，‘我等四見’也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得干干淨淨。這樣一來，也許你會認為你已了解了‘空’理。因此在你的觀念中會這麼認為：如來不以具足諸相，才得到‘無上正等正覺’的。為什麼呢?因為前面如來有問過：‘可以具足諸相見如來不?’答案都是：‘不可以。’。前面講不但應化身佛之丈六金身的三十二相應該空掉;連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無相的‘般若智身’，所以說：‘凡所有相，皆是虛妄’因此凡所有相都‘要離要空’。但是你要是一執著了這個‘空’，便又落入‘空見’中，執著了一個‘空’的‘知見’，那麼你的錯誤，可就太大了。‘須菩提!汝若作是念，’須菩提!你心裡要是這樣想：以為如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多羅三藐三菩提，你心中有這個念頭就錯了。於是如來在這裡喝斥他，遮止他動這個念頭，‘須菩提!莫作是念!’你心裡千萬不可動這個念呀!說‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’為什麼叫你不要動這個念頭呢?‘須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。’發菩提心是很難發的，發了菩提心，又不能走偏一邊。怎樣偏呢?偏到‘空’的那一邊去了。這句經文的意思就是說，要是你有這個念頭，這麼想：‘如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’你要是以這樣的念頭來發菩提心，你將會落入‘諸法斷滅’之‘見’，走到偏‘空’的那一邊去了。外道的邪見，一共有六十二見，有二個根本的大邪見，一個是‘常見’，另一個是‘斷見’。‘常見’者認為一切都是，永遠不變;‘斷見’者認為什麼都沒有，連因果他也不信，叫‘斷滅’之‘見’。有一種人，他認為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠永遠都是做人，這叫做‘常見’。還有一種人，他認為人死了，什麼都沒有了，這叫做‘斷見’。由這二種根本邪見，才生出六十二種邪見，根本上還是不離開一個‘常見’，一個‘斷見’。金剛經這個地方叫你不要著相，就是要你斷這個‘常見’。但是你把‘常見’斷了，不要又生起‘斷見’，認為‘如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’你如果這樣說，那成佛的因地就不必去修了;這樣子你又落到‘斷滅’之‘見’上了，你害了自己，也害了眾生。‘莫作是念!’——如來又說了這麼一句，這句是很重要的，經文上重說了二遍，‘莫作是念’。提醒你，叫你不要起這個‘斷滅’之‘見’。‘何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。’發了無上菩提心的人，要修行菩薩道，不應該在佛法上生起‘斷滅’之‘見’。你說‘一切皆空’，就會偏到‘空’的那一邊，因為你把‘妙有’落掉了，你沒有把‘妙有’提出來。你一偏‘空’了，就會落入‘諸法斷滅’之‘見’，這樣的落入了‘豁達空’，就會認為因緣生法，當體即空，那有一法可得，還修個什麼呢!但是你忘記，你現在只是一個凡夫而已，你只是在高談空論而已，事實上你的‘我執’還未空，‘法執’還未空，你現在只是知道理論而已。你若是落入‘惡取空’，你就‘撥無因果’，成‘斷滅見’，這樣的‘斷滅見’，不但害了你自己，你也瞎了眾生的慧眼，害了眾生。釋迦如來，說三藏十二部經，分兩大門，一是‘空門’，一是‘有門’。在‘有門’中，你無論學多學少，都會有個利益。但是這個‘空門’，你學得不好，學偏了，反過來就成罪過。所以古來大德常說：‘寧教執有如須爾，不教著空如芥子。’你執著有個‘我’，要來行善法，只是不能遠離‘我等四相’而修行無漏善法而已，雖執著得很厲害，像須彌山一樣的堅固，他只是不能了生死，成佛道，不能成為‘無漏’之‘因’而已，但是他決定能保持人天的福報，這叫作‘寧教執有如須彌山’，下一句是‘不教執空如芥子許。’你執著‘空見’像芥子那麼小的一點點，這可不得了，你著‘空見’，說‘諸法斷滅’之論，說不要發心了，不要修行了，說‘一切皆空’嘛!但是你忘了，你還是個大凡夫啊!還沒有了生死，成佛道;因果報應是絲毫不爽的，你不依佛法去發心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪回的業，你口但說‘空’行在‘有’中，你如果造惡業照樣還是會墮落到三惡道，你再把這個邪見，又講給眾生聽，眾生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了眾生嗎?所以說，修行佛道的人，決不可起‘斷滅見’的。這科‘決定降心離相’，講到這裡，第二十七分講完。二十八分起就講‘住心無住’了。
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